Les Plantes du Féminin Sacré

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Les plantes qui marchent avec les cycles — pas pour les optimiser, pour les habiter.

Les Plantes du Féminin Sacré

Douze plantes que des femmes ont aimées et tenues pendant des siècles, et ce qu'on en sait honnêtement aujourd'hui.

— Le féminin sacré est une mémoire, souvent dure, parfois lumineuse. —

§0 — Une fissure pour commencer

Les plantes du féminin sacré sont des plantes de la réalité : celle qui saigne, celle qui transmet, celle qui ralentit, celle qui ne tient plus, celle qui recommence. Elles accompagnent des corps qui ont parfois honte, parfois mal, parfois faim de tendresse, parfois envie d'être seuls. Elles aident à habiter.

Une fracture historique court sous ces plantes. Pendant trois siècles — du XVᵉ au XVIIIᵉ — l'Europe a brûlé entre quarante mille et cent mille femmes (Silvia Federici, Caliban et la sorcière, 2004). Une part d'entre elles savaient le nom des plantes. Le savoir-femme sur la régulation du cycle, la contraception, l'accouchement, la fausse couche, la transition à la ménopause a été systématiquement dévalorisé, criminalisé, puis remplacé par la médecine officielle — qui a mis quatre cents ans à reconnaître la douleur menstruelle comme un objet médical légitime, et qui n'a, en France, autorisé l'enseignement de la gynécologie aux femmes qu'en 1875.

Cette histoire est sous nos pieds. Quand on parle des plantes du féminin sacré, on parle aussi de cela, pour rendre à ces savoirs la dignité de leur épaisseur.

I. Ouverture incarnée — d'où nous parlons

La place d'INFUSE, celle d'une boutique, est celle d'un témoin honnête et d'un gardien de précision : pointer ce qu'on sait, signaler ce qu'on ignore, nommer celles qui ont porté ces savoirs.

La rose, dans un thé, est un goût d'enfance, une grand-mère qui versait l'eau chaude, un geste plus vieux que les marques.

Cet article est notre tentative commune. Il a deux fissures à porter :

Une. Ces plantes accompagnent des cycles, des transitions, des sensibilités, dans tous les corps. Une part d'entre elles concernent au premier chef des personnes qui ont un utérus ; d'autres, des corps qui ont vécu des traumas, souvent transmis sur plusieurs générations, que la culture moderne range sous l'étiquette « féminin ». Nous tenons la pluralité sans la sur-théoriser. Le yin n'a jamais demandé de carte d'identité.

Deux. Nous ne reversons pas — encore — à des coopératives de femmes guérisseuses, à des sages-femmes traditionnelles, à des associations de protection des savoirs féminins. Nous aspirons à le faire. Nous l'écrivons honnêtement. Aujourd'hui, INFUSE est une petite SARL portée par une petite équipe et quelques alliées. Le futur que nous voulons inclut cela. Le présent ne le contient pas encore. Nous n'avons pas le droit de présenter une aspiration comme un accompli.

C'est sur ces deux fissures que repose tout ce qui suit.

« Beauty without history is suspect. » — Silvia Federici, Caliban and the Witch, Autonomedia, 2004 Traduction — La beauté sans histoire est suspecte. Lecture INFUSE — C'est la phrase qui nous tient. Federici écrit l'archéologie politique de ce qui a été détruit : le savoir des femmes guérisseuses, transmis de mère en fille, criminalisé par l'État naissant pour permettre la mainmise des nouvelles professions médicales — toutes masculines — sur les corps des femmes. Quand nous parlons des plantes du féminin sacré, nous parlons aussi de cela. L'histoire est la condition de la dignité.

II. Ce que veut dire « féminin sacré » — version honnête

La « déesse intérieure » vient des archétypes jungiens de Jean Shinoda Bolen (Les Déesses en chaque femme, 1984), puisés dans les mythologies grecques pré-classiques : Déméter, Perséphone, Hécate, Artémis, Aphrodite. Bolen est psychiatre, formée à l'analyse jungienne ; son livre est exigeant et nuancé. Chez elle comme chez Estés, la déesse est aussi Hécate au carrefour, Méduse pétrifiée, la vieille Cailleach qui dépouille le monde l'hiver.

Le cycle lunaire dure 29,5 jours ; le cycle menstruel humain, entre 21 et 35 jours, avec une médiane de 29 jours sur 600 000 cycles, et une large part des cycles s'écarte de cette moyenne (Bull et al., NPJ Digital Medicine, 2019). La correspondance moyenne existe, et chaque corps a son rythme.

Approche cyclique — sans idéaliser

Les phases du cycle menstruel correspondent à des états hormonaux biochimiquement différents, et ces états retentissent sur l'énergie, la mémoire, le sommeil, la libido, l'humeur. C'est physiologique. Nommer ces phases, les habiter, et choisir pour chacune les plantes que les traditions y ont associées : c'est de la précision corporelle.

| Phase | Durée moyenne | Hormones dominantes | Tendance somatique | |---|---|---|---| | Menstruation (J1-J5) | 3 à 7 jours | Œstrogènes et progestérone bas | Repli intérieur, fatigue possible, besoin de ralentir | | Folliculaire (J6-J13) | environ 7 jours | Œstrogènes en montée | Énergie en hausse, créativité, ouverture | | Ovulation (J14, ± 2 jours) | 24-48 heures | Pic d'œstrogènes, pic de LH | Sociabilité, vitalité, perméabilité érotique | | Lutéale (J15-J28) | environ 14 jours | Progestérone dominante | Introspection, sensibilité émotionnelle, besoin de cocon |

Ces durées sont des moyennes statistiques sourcées (méta-analyse Bull et al., NPJ Digital Medicine, 2019). Elles varient. Le cycle d'une personne réelle ne ressemble à aucun tableau.

Plus largement, le « cycle » au sens où l'entendent Estés, Bolen, Blackie, n'est pas seulement menstruel. C'est :

• les saisons de vie (jeune fille → mère → femme mûre → aïeule, dans le langage celte que Blackie reprend ; maiden – mother – wise woman – crone) ;
• les rythmes longs (gestations, allaitements, fausses couches, avortements, ménopauses, deuils — tout ce qui dilate ou rétrécit le corps dans le temps) ;
• les saisons annuelles (la part de vous qui s'endort en automne et redémarre au printemps n'est pas paresseuse, elle est saisonnière) ;
• les transmissions intergénérationnelles (ce que votre mère a tu, ce que votre grand-mère a porté — ce que vous découvrirez ou non).

Les plantes qui suivent travaillent sur ces quatre échelles, à des moments différents.

Transmission coupée — trois générations en Occident

Voici un constat dur. La transmission orale du savoir-femme sur les plantes a été coupée, en Occident industriel, en environ trois générations. Vos arrière-grands-mères, en France, en Espagne, en Pologne, en Italie, en Irlande — selon votre lignée — savaient probablement nommer une dizaine de plantes médicinales locales et savaient quoi en faire pendant les règles douloureuses, les après-couches, les transitions. Vos grands-mères, à mesure que la médecine moderne se médicalisait, en ont gardé deux ou trois (la camomille, la sauge, la verveine). Vos mères, élevées dans la pharmacie de quartier des années 1970-1980, n'en ont souvent gardé aucune.

C'est une perte, et une expropriation cognitive documentée. Federici en fait l'archéologie politique ; Susun Weed, dans Healing Wise, en fait la clinique vivante ; Rosemary Gladstar en a fait l'enseignement contemporain. Ces trois lignées convergent sur un point : le savoir-femme sur les plantes n'a pas disparu — il a été déplacé, vers des médecines parallèles tenues souvent par des herbalistes, des sages-femmes traditionnelles, des grand-mères paysannes, et — depuis trente ans — vers des écoles d'herbalisme féminin (en France : l'École Lyonnaise des Plantes Médicinales, l'École des Plantes de Lyon, les formations de Sabine Lecêtre, les enseignements de Christophe Bernard). Renouer passe par une lente reconstitution : lectures, formations, jardin, mentor·e si possible, sur plusieurs années.

INFUSE est une boutique : elle pointe vers les bonnes sources, dit ce que les traditions savent des plantes, et accompagne sans prétendre remplacer ce qui ne se remplace pas.

Susun Weed, dans Healing Wise (Ash Tree Publishing, 1989), décrit un savoir de soin que la persécution des sorcières a fait passer dans la clandestinité, et qui dort aujourd'hui dans les graines, les carnets des grand-mères et les cercles d'herboristes. Federici en fait l'archéologie politique ; Weed en fait la clinique reprise. Elles disent la même chose à deux registres : le savoir a été déplacé. Le travail est de reprendre patiemment les lignées vivantes là où elles existent encore, et les plantes qui suivent sont notre tentative, modeste, de pointer vers elles sans usurper de costume.

III. Les douze plantes — fiches courtes mais denses

Pour chacune : nom canonique, nom latin, peuple ou lignée nommée, ce que la tradition en dit, ce qu'elle documente comme dose et préparation, contre-indications honnêtes, et la voix dans laquelle elle a été reçue. Des traditions et des sources, sans promesse de guérison. Quand INFUSE la propose, on le précise ; sinon, on pointe.

L'ordre suit, librement, une cartographie en quatre temps : plantes du sang (cycle, règles, sang menstruel et sang d'enfantement) → plantes du cœur et du désir → plantes des transitions longues (post-partum, ménopause) → plantes de la sensibilité et de la psyché.

1. Yarrow / Achillée millefeuille — Achillea millefolium — la guerrière qui scelle

Famille : Astéracées. Lignée nommée : médecine populaire européenne (Celtes, Saxons, sages-femmes médiévales) ; usage parallèle chez plusieurs nations Mohawk (Haudenosaunee) et Cherokee documenté par les ethnobotanistes Daniel E. Moerman (Native American Ethnobotany, 1998).

Le nom Achillea vient d'Achille — la légende dit qu'il pansait les blessures de ses guerriers avec cette plante. Le nom anglais yarrow dérive du saxon gearwe. Elle pousse partout dans l'hémisphère nord, sur les talus, dans les prés non amendés ; vous l'avez déjà piétinée sans le savoir.

Ce qu'en dit la tradition : l'herbalisme européen tient l'achillée pour une plante astringente, qui resserre les tissus. Les sages-femmes européennes l'employaient autour des hémorragies de l'accouchement, et l'herbalisme féminin contemporain la propose pour les règles abondantes. À dose plus forte, la tradition la dit emménagogue : elle appelle les règles. Ce double usage, resserrer et appeler, la rend précieuse et demande un usage attentif.

Tradition et préparation : infusion de fleurs séchées, 1 cuillère à café par tasse, 5 minutes infusées, jusqu'à trois tasses par jour pendant les règles. En teinture, 1 à 3 ml deux fois par jour. Goût amer, légèrement camphré.

Contre-indications : éviter pendant la grossesse (effet emménagogue documenté, Hoffmann, Medical Herbalism, 2003). Prudence chez les personnes sous anticoagulants. Allergies possibles aux Astéracées (camomille, ambroisie). En cas de doute médical, votre médecin avant la plante.

Voix : « La guerrière qui scelle ». Yarrow ne console pas — elle resserre. C'est une plante de discipline corporelle. Elle est honorée dans la tradition celtique pour le travail de scellement aux moments de passage. INFUSE ne la commercialise pas en monoplante — on la cite parce qu'elle est centrale dans la cartographie féminine européenne et que vous la trouverez chez tout herbaliste sérieux.

2. Mugwort / Armoise commune — Artemisia vulgaris — la patronne du seuil

Famille : Astéracées. Lignée nommée : déesse grecque Artémis (qui donne son nom au genre Artemisia), gardienne des accouchements et des transitions féminines ; herbalisme européen médiéval (la plante « de la Saint-Jean ») ; moxibustion en médecine traditionnelle chinoise (utilisée comme moxa depuis au moins 1000 av. J.-C., Bensky, Materia Medica, 2004).

Artémis, dans la mythologie grecque archaïque, n'est pas la chasseresse domestiquée de l'Olympe tardif — c'est la Potnia Thérôn, maîtresse des animaux, gardienne de l'enfantement, déesse des seuils. L'armoise porte son nom. Ce n'est pas un accident.

Ce qu'en dit la tradition : l'armoise est emménagogue (elle appelle les règles), antispasmodique (on la donne pour les crampes du ventre) et onirogène (elle colore les rêves). Trois usages qui n'ont pas l'air liés tant qu'on ne se rappelle pas qu'Artémis est aussi la déesse de la nuit. Le sommeil féminin, le sang, le rêve sont chez elle une même fonction symbolique.

Tradition et préparation : en infusion au moment des règles, 1 cuillère à café de feuille sèche par tasse, 5 à 7 minutes. Goût amer, terreux. Sous l'oreiller, séchée dans un petit sachet, pour les rêves. À fumer en petite quantité (voir les red lines). En bain de pieds chaud avant le sommeil, pour ramener, dit-on, le sang dans le bassin.

Contre-indications : strictement contre-indiquée pendant la grossesse (effet utérin documenté, Bairacli Levy, Common Herbs, 1974). Prudence chez les personnes épileptiques (la thujone, présente en faible quantité, peut abaisser le seuil épileptogène). Pas de cure longue continue ; usage en phase.

Voix : « La patronne du seuil ». L'armoise est une plante de passage : entre éveil et sommeil, entre flux et rétention, entre les cycles. INFUSE la propose en feuilles, de cueillette sauvage en France, pour le rêve et l'usage rituel. Pour l'usage autour du cycle, on pointe vers les herbalistes (Gladstar, Weed, Bairacli Levy) : la plante est assez précise pour mériter un accompagnement individuel.

3. Feuille de framboisier — Rubus idaeus — l'herbe des sages-femmes

Famille : Rosacées. Lignée nommée : sages-femmes européennes médiévales et modernes, tradition continue documentée jusqu'à aujourd'hui ; pratique reconnue par plusieurs associations de sages-femmes contemporaines (en France, l'usage est mentionné dans les ouvrages de référence de Florence Guiraud, Le Grand Livre des plantes médicinales, 2012).

C'est probablement la plante de femme la plus discrète du tableau : peu mystique, jamais mise en avant dans aucune retraite « réveil de déesse ». Et c'est peut-être la plus présente au quotidien.

Ce qu'en dit la tradition : les sages-femmes la tiennent pour une tonique de l'utérus, qui accompagne le muscle utérin. La feuille est riche en tanins, en vitamines (C, E, groupe B) et en minéraux (calcium, magnésium, fer, manganèse). Son nom raconte une légende : la nymphe Ida, en cueillant des framboises pour Zeus enfant, se piqua le sein, et le fruit blanc prit la couleur de son sang ; Rubus idaeus, la ronce de l'Ida.

Tradition et préparation : en infusion longue (la méthode Susun Weed) : 30 g de feuilles sèches dans un litre d'eau bouillante, laissées 4 à 8 heures (toute la nuit), filtrées au matin. Une à trois tasses par jour. Goût végétal, légèrement astringent. Beaucoup de sages-femmes la proposent pendant le dernier trimestre de grossesse (à partir de 32 semaines, après accord médical) pour préparer l'accouchement ; la tradition la donne aussi autour des règles et après la naissance.

Contre-indications : controverse sur l'usage en début de grossesse — la plupart des herbalistes recommandent d'attendre le troisième trimestre par précaution. En cas de grossesse, accord médical préalable obligatoire.

Voix : « L'herbe discrète ». La feuille de framboisier est une plante de cuisine, de pharmacie de campagne, de pot de tisane sur la table. INFUSE la propose en feuilles (voir la fiche Framboisier). Elle mérite sa place dans le tableau.

4. Vitex / Gattilier — Vitex agnus-castus — le gattilier des prêtresses et des moines

Famille : Lamiacées. Lignée nommée : Méditerranée antique (Pline l'Ancien, Histoire naturelle, livre XXIV, mentionne son usage par les prêtresses de Déméter pendant les Thesmophories) ; herbalisme monastique médiéval (le nom agnus-castus — agneau chaste — vient de l'usage par les moines pour modérer la libido) ; usage féminin contemporain depuis les années 1950 en phytothérapie allemande.

Petit arbuste méditerranéen aux fleurs lilas, aux baies poivrées (utilisées en cuisine comme un poivre faible). Une particularité historique amusante : la plante a été utilisée pour des effets opposés selon les époques — les Grecques pour leurs cycles, les moines pour leur chasteté. Le contraire d'une plante simple à comprendre.

Ce qu'en dit la phytothérapie : depuis les années 1950, la phytothérapie allemande emploie le gattilier autour du cycle féminin, et c'est la plante de cette liste que la recherche a le plus étudiée sur ce terrain. Une revue de 2005 a recensé ses effets indésirables (Daniele et al., Drugs) : ils sont rares et légers, d'où les précautions plus bas. La plante agit sur l'axe hypothalamo-hypophysaire, ce qui explique ses interactions.

Tradition et préparation : en teinture de baies fraîches, 40 à 60 gouttes le matin, sur trois mois au moins. C'est une plante lente. Goût poivré, légèrement amer.

Contre-indications : ne pas associer aux contraceptifs hormonaux (interaction documentée — Vitex peut interférer avec l'efficacité contraceptive). Prudence en cas de fibromes œstrogéno-dépendants. Interactions possibles avec les traitements pour la maladie de Parkinson (action dopaminergique). En cas de doute médical, votre médecin avant la plante.

Voix : « La modulatrice patiente ». Le gattilier est la plante qui demande le plus de patience du tableau : rien ne se sent à court terme, tout se joue sur des mois. INFUSE ne le vend pas. On le nomme parce qu'il est au cœur de la phytothérapie féminine européenne.

5. Damiana — Turnera diffusa — la sauvage qui apprivoise

Famille : Turnéracées. Lignée nommée : plante du nord du Mexique et de l'arc caribéen, à l'usage traditionnel mexicain ancien, documentée par l'ethnobotanique des plantes du Nouveau Monde.

Petit arbuste aromatique du Mexique septentrional, du sud du Texas, et de l'arc caribéen. Feuilles légèrement dentelées, fleurs jaunes solaires, parfum résineux et doux qui rappelle le bord de mer chaud. C'est une plante qu'on reconnaît à l'odeur avant de la reconnaître à la vue.

Ce qu'en dit la tradition : au Mexique, la damiana est d'abord une plante de la sensualité, et c'est sa réputation historique. Christian Rätsch, dans son Encyclopedia of Aphrodisiacs (2013), la range avec le cacao et la rose parmi les plantes qui agissent « par relâchement plutôt que par excitation ». À la Maison, nous la disons maîtresse du jeu sacré et du plaisir sensuel, prêtresse de l'amour et de l'intimité.

Tradition et préparation : en infusion, 1 cuillère à café de feuille sèche par tasse, 5 minutes, jusqu'à trois tasses par jour. En tisane partagée le soir avant un moment d'intimité, on dilue généreusement avec d'autres plantes (Roses, Cacao en boisson séparée, Mugwort en touche). En tabac à fumer, mélangée à Mugwort et Wild Dagga (voir Sentier 3 — Plantes à fumer).

Contre-indications : à éviter pendant la grossesse (effet emménagogue à dose forte). Prudence chez les diabétiques (effet hypoglycémiant léger). Pas de cure longue continue ; usage en intermittence.

Voix : « La sauvage qui apprivoise ». INFUSE propose la damiana en feuilles, et dans les élixirs Love et Euphoria. Elle est, avec les roses et le cacao, l'une des trois plantes que nous tenons comme plantes de la table commune : celles qui réunissent sans effacer, qui ralentissent sans endormir, qui ouvrent sans forcer.

6. Rose de Damas — Rosa damascena — la prêtresse tendre

Famille : Rosacées. Lignée nommée : Iran ancien (Perse achéménide et sassanide, mention dans l'Avesta), médecine gréco-arabe (Avicenne, Canon de la médecine, XIᵉ siècle), médecine ottomane, herbalisme méditerranéen et indien. La distillation de l'hydrolat de rose est documentée chez Avicenne ; le nom Damascena renvoie à Damas, plaque tournante du commerce des roses entre Iran et Méditerranée.

Plus de 200 variétés culturales de Rosa damascena. Celle utilisée traditionnellement en herbalisme féminin est la variété rouge ancienne — petite fleur, pétales serrés, parfum profond et grave (différent du rose parfumé moderne, plus aérien).

Ce qu'en dit la tradition : Susun Weed l'appelle une « cardiotonique émotionnelle », une plante qui passe par le cœur. Elle apaise sans endormir, ouvre la sensibilité sans la fragiliser. Sa chimie est connue : flavonoïdes (kaempférol, quercétine), tanins doux, citronellol, géraniol, eugénol en petite part (Mahboubi, Avicenna Journal of Phytomedicine, 2016).

Tradition et préparation : en infusion de pétales (2 g par tasse, 5 minutes, avec des pétales non traités). En hydrolat, une cuillère à soupe dans un verre d'eau. En macération huileuse pour préparer des huiles de massage. Goût : floral léger, finale légèrement amère, l'eau bien chaude l'ouvre.

Contre-indications : très peu — la rose est l'une des plantes les plus douces. Vérifier l'origine bio (les roses ornementales sont massivement traitées). Allergies rares.

Voix : « La prêtresse tendre ». La rose, dans notre cuisine, dans nos infusions, dans nos huiles, est la fleur de l'amour divin : un goût d'enfance, une douceur qui se boit. INFUSE la propose en boutons, en pétales et en poudre. Elle est la plante du cœur féminin, au sens du muscle, et au sens du sens.

7. Shatavari — Asparagus racemosus — celle aux cent maris

Famille : Asparagacées. Lignée nommée : Ayurveda du sous-continent indien (Bharat), documenté dans la Charaka Samhita (entre 600 et 300 av. J.-C.) et dans la Sushruta Samhita, comme tonique féminin majeur (rasayana) et galactogène. Frawley & Lad, Yoga of Herbs (1986), la décrivent comme « la plante reine du système reproducteur féminin » — une formulation classique en ayurveda contemporaine.

Shatavari se lit en sanskrit « celle aux cent racines », et la tradition l'entend aussi « celle aux cent maris » : une image de toutes les saisons qu'une femme traverse, puberté, désir, conception, gestation, accouchement, allaitement, ménopause. C'est une plante des longues durées, que l'Ayurveda range parmi les rasayana, les plantes qui nourrissent.

Ce qu'en dit la tradition : l'Ayurveda la vénère comme l'alliée des femmes à toutes les saisons de leur vie, de la puberté à la ménopause et au-delà, et la donne après l'accouchement pour le lait. À la Maison, nous l'appelons une reine du règne végétal, un élixir de jeunesse et de sagesse. Sa racine contient des saponines stéroïdiennes, les shatavarines.

Tradition et préparation : en poudre, 3 à 5 g par jour, mélangée dans du lait chaud (méthode ayurvédique classique) avec une pointe de cardamome ou de safran. Goût doux-amer caractéristique. Cure de 6 à 12 semaines, renouvelable.

Contre-indications : prudence en cas d'œstrogéno-dépendance (cancers hormonodépendants : à éviter sans avis spécialisé). Pas pendant la grossesse en début (premier trimestre). Compatible avec l'allaitement (et recommandée par l'ayurveda).

Voix : « Celle aux cent maris ». Le nom se médite à chaque tasse. Shatavari est une plante de cure, jamais d'urgence, rasayana au sens ayurvédique : on la prend longtemps, en douceur. INFUSE la propose en poudre.

8. Dong Quai / Angélique chinoise — Angelica sinensis — le sang qui circule

Famille : Apiacées. Lignée nommée : médecine traditionnelle chinoise (TCM) — documentée dans le Shen Nong Ben Cao Jing (compilation Han, ~200 av. J.-C.), classée parmi les tonifiants du Sang. Considérée par la TCM contemporaine comme l'une des trois ou quatre plantes de référence pour la gynécologie traditionnelle chinoise (Bensky, Materia Medica, 3ᵉ éd. 2004).

Racine charnue, brunâtre, au parfum profond et terreux, qui pousse en altitude (1 500 à 3 000 m) dans le Gansu et le Yunnan. Le nom chinois dāng guī se traduit souvent « celle qui doit revenir », et la tradition populaire y lit la femme qui attend le retour de son mari.

Ce qu'en dit la tradition : en médecine chinoise, le dang gui nourrit le Sang, le fait circuler et l'harmonise, un registre qui ne se traduit pas en biomédecine. La tradition chinoise l'emploie autour des règles et après l'accouchement, toujours en formule. Sa racine contient du férulate, des lactones et des polysaccharides.

Tradition et préparation : en décoction, 5 à 15 g de racine sèche par jour, mijotés 30 à 60 minutes (méthode TCM). Toujours en formule dans la pratique TCM (associée par exemple à Bai Shao — pivoine blanche, à Chuan Xiong — ligusticum, à Shu Di Huang — rehmannia préparée). Goût : doux-amer, terreux profond.

Contre-indications : NE PAS utiliser pendant les règles abondantes (peut augmenter le flux) ; éviter pendant la grossesse ; interactions documentées avec les anticoagulants (warfarine notamment). À utiliser idéalement sous supervision d'un·e praticien·ne TCM formé·e.

Voix : « Le sang qui circule ». Le dang gui est une plante de spécialiste. Il est cité ici parce que, dans toute discussion honnête sur le féminin sacré, il apparaît à un moment. INFUSE ne le vend pas. Il se prend auprès d'un·e praticien·ne formé·e à la médecine chinoise.

9. Wild Yam / Igname sauvage — Dioscorea villosa — la patiente des transitions

Famille : Dioscoréacées. Lignée nommée : médecine populaire des Appalaches (États-Unis), nations Cherokee et Mohawk documentées par Moerman (Native American Ethnobotany, 1998), où la plante était utilisée pour les douleurs féminines et abdominales ; herbalisme féminin nord-américain contemporain.

Liane à racine tubéreuse qui pousse dans les forêts humides d'Amérique du Nord-Est. Sa célébrité tient à un détail biochimique — et à une confusion tenace : c'est bien du genre Dioscorea qu'a été tirée, par le chimiste américain Russell Marker dans les années 1940, la diosgénine — mais à partir d'ignames mexicaines (Dioscorea mexicana, « cabeza de negro »), non de l'igname sauvage nord-américaine décrite ici. De cette molécule ont été synthétisées la progestérone, puis les premiers progestatifs de synthèse (noréthindrone, 1951 ; pilule commercialisée en 1960). La pilule a une racine yam — mexicaine.

Ce que le marché lui prête, et ce que la chimie en dit : le marché occidental vend beaucoup de « crème de yam sauvage qui augmente la progestérone ». La pharmacologie l'a vérifié : le corps humain ne convertit pas la diosgénine en progestérone. La conversion demande des étapes chimiques de laboratoire (oxydations, hydrolyses) qui ne se font ni dans le foie ni dans la peau. Les crèmes à la « progestérone naturelle » contiennent en réalité de la progestérone synthétisée à partir du yam et ajoutée à la crème (Komesaroff et al., Climacteric, 2001).

La tradition nord-américaine emploie l'igname sauvage comme antispasmodique, autour des crampes du ventre, et la recherche sur la diosgénine se poursuit (Park et al., Phytomedicine, 2014).

Tradition et préparation : en teinture, 20-40 gouttes deux à trois fois par jour. Cures courtes (4-6 semaines). Goût amer prononcé.

Contre-indications : éviter pendant la grossesse. Interactions possibles avec les traitements œstrogéniques (THS).

Voix : « La patiente des transitions ». INFUSE ne la commercialise pas. On la nomme parce que la désinformation autour d'elle est massive, et que démêler le vrai du faux fait partie du travail.

10. Mucuna pruriens — Mucuna pruriens — la dopamine végétale

Famille : Fabacées. Lignée nommée : Ayurveda (où elle s'appelle Kapikacchu — « celle qui ressemble au singe »), avec mentions dans la Charaka Samhita et la Sushruta Samhita comme tonique nerveux et reproducteur ; usage parallèle en médecine traditionnelle Yoruba et chez plusieurs cultures de la Caraïbe.

Liane tropicale aux gousses velues (le poil cause des démangeaisons intenses — d'où le nom pruriens, qui démange). La graine est riche en L-DOPA (de l'ordre de 4-7 % du poids sec selon variété) — précurseur direct de la dopamine que le cerveau peut convertir.

Ce qu'en dit la tradition : l'Ayurveda la tient pour un tonique sexuel et nerveux, sous le nom de kapikacchu. Sa graine porte la L-DOPA, le précurseur de la dopamine : c'est la plante la plus « chimique » de notre liste, et la plus encadrée par ses précautions.

À la Maison, nous la disons joyeuse et chaleureuse, source de plaisir et de sérénité : une graine du matin, dans une boisson chaude, pour les matins où l'on se met en mouvement.

Tradition et préparation : en poudre, 2-5 g par jour, le matin, en mélange avec un peu de ghee ou de lait chaud (méthode ayurvédique). Goût amer. Cure 4-8 semaines.

Contre-indications : interactions importantes avec les antidépresseurs (IMAO, ISRS — à éviter sans supervision), les antipsychotiques, les médicaments de Parkinson. Prudence en cas de troubles psychiatriques. Variabilité importante de teneur en L-DOPA selon les lots — Pendell (Pharmako-Poeia, 1995) la signale comme « plante de variabilité chronique », ce qui demande une attention à la source.

Voix : « La dopamine végétale ». INFUSE la propose en poudre. Une graine du matin, à doses mesurées, et une plante à prendre avec respect : ses interactions sont réelles.

11. Kanna — Sceletium tortuosum — l'allié du cœur en peine

Famille : Aizoacées. Lignée nommée : peuple Khoi-San d'Afrique australe (Khoekhoe et San, premier peuple du sud du continent africain) — usage attesté depuis au moins 300 ans dans la documentation coloniale néerlandaise (Jan van Riebeeck, 1662), probablement très antérieurement dans la tradition orale. La pratique traditionnelle inclut la mastication fermentée des parties aériennes (méthode kougoed — « chose à mâcher »).

Petite plante succulente du Karoo et du Cap occidental, en Afrique du Sud. Sa chimie repose sur la mésembrine et plusieurs alcaloïdes voisins, que la pharmacologie étudie pour leur action sur la sérotonine (Harvey et al., Journal of Ethnopharmacology, 2011).

Ce qu'en dit la tradition : les Khoekhoe et les San la mâchaient en kougoed, la chose à mâcher, dans la vie partagée. À la Maison, nous l'appelons l'ouvreuse de cœur, une ambassadrice de la révolution intime, qui remplit le cœur d'amour et rend sociable, joyeux, présent. Nous la proposons aussi aux cœurs en peine, ceux d'un deuil ou d'une rupture.

Tradition et préparation : en infusion, 0,2 à 0,5 g de plante fermentée par tasse. En sublingual (poudre déposée sous la langue), 50-150 mg. Toujours à dose basse — Kanna est puissante en petite quantité.

Contre-indications : NE JAMAIS associer aux ISRS, IMAO, ou autres antidépresseurs sérotoninergiques (risque de syndrome sérotoninergique). À éviter pendant la grossesse et l'allaitement. Prudence chez les personnes avec antécédents psychiatriques.

Voix : « L'allié du cœur en peine ». INFUSE propose la kanna (voir sa fiche). Plante du quotidien que les Khoi appelaient kanna dans leur langue khoekhoegowab, le même mot que « éland » (l'antilope sacrée), parce que l'usage des deux ouvrait le passage spirituel. Plante sacrée à honorer, jamais à banaliser.

12. Calea Zacatechichi — Calea zacatechichi — la rêveuse des Chontals

Famille : Astéracées. Lignée nommée : peuple Chontal de l'Oaxaca, Mexique, qui l'utilise rituellement pour les rêves divinatoires sous le nom de thle-pelakano (« feuille de Dieu »). L'étude ethnobotanique fondatrice est Lilian Mayagoitia et al., Journal of Ethnopharmacology, 1986. Croisement avec Sentier 1 du Rêve.

Pour quoi est-elle ici, dans une liste « féminin sacré » ? Parce que dans la tradition Chontal, Calea est utilisée par les femmes-rêveuses (soñadoras) — celles qui rêvent pour la communauté, qui consultent les ancêtres pour orienter les décisions collectives (mariages, semis, décisions de chasse). La fonction divinatoire du rêve est portée, dans cette tradition, en partie par des femmes — et la plante qui l'accompagne mérite d'apparaître dans une cartographie féminine non-occidentale.

Ce qu'en dit la tradition : chez les Chontal, Calea est une plante des rêves : des rêves vifs, visuels, et dont on se souvient au matin. En 1986, Mayagoitia et ses collègues ont recueilli plus de récits de rêves avec elle qu'avec un placebo.

Tradition et préparation : en infusion, 5-10 g de feuilles séchées dans 250 ml d'eau à 80°C, 5-10 minutes infusées, bues le soir avant le sommeil. Goût amer prononcé — extrêmement amer, l'une des plantes les plus amères du tableau. Certaines traditions ajoutent à la tisane une mastication de feuille puis une fumée légère, mais l'infusion seule suffit.

Contre-indications : éviter pendant la grossesse. Pas de cure longue (la tolérance s'installe rapidement après 5-7 nuits — la pratique Chontal alterne les usages). Prudence si vous prenez des somnifères.

Voix : « La rêveuse des Chontals ». INFUSE la propose (voir la fiche Calea). Plante de divination féminine quand on l'honore comme les Chontal l'honorent. Pour la rencontrer, lisez d'abord Mayagoitia 1986 (Journal of Ethnopharmacology, en ligne) : c'est l'unité de mesure de la transmission honnête.

Cinq autres plantes de la Maison

D'autres plantes accompagnent cette famille chez INFUSE. Voici ce que leurs traditions en disent.

• Aparajita (Clitoria ternatea) : la fleur de la déesse Durga, l'Invincible. Infusée, elle donne une eau bleu indigo, qui vire au violet sous quelques gouttes de citron.
• Passiflore (Passiflora incarnata) : au début du XVIIe siècle, des religieux ont lu dans sa fleur les instruments de la Passion du Christ, et lui ont donné son nom.
• Maca (Lepidium meyenii) : cultivée sur le plateau de Junín, au Pérou, au-dessus de 4 000 mètres ; le jésuite Bernabé Cobo la décrit en 1653.
• Bobinsana (Calliandra angustifolia) : la Sirène de la Rivière, la Fille de l'Arbre de Lumière, plante maîtresse des Shipibo.
• Lavande (Lavandula angustifolia) : une plante du repos sacré dans les traditions populaires d'Europe, que l'on glisse sous l'oreiller.

IV. Ce qu'on ne dit pas sur ces plantes

Une liste comme celle-ci passe sous silence — par discrétion sociale, par crainte légale, par habitude de jolisser — la moitié des raisons pour lesquelles ces plantes existent. Voici les raisons qu'on ne dit pas.

Le syndrome prémenstruel n'est pas une comédie sociale

Entre 75 et 80 % des personnes qui menstruent rapportent des symptômes prémenstruels (douleur, irritabilité, fatigue, fringales, baisse de l'humeur), et 3 à 8 % une forme sévère (TDPM, trouble dysphorique prémenstruel) proche d'un épisode dépressif récurrent (Yonkers et al., Lancet, 2008). La médecine a mis des décennies à reconnaître ce syndrome comme « réel ». Pendant des siècles, les femmes ont eu pour compagnes les plantes de ce tableau, gattilier, armoise, achillée, damiana, rose. Les formes sévères relèvent d'un suivi médical.

Les douleurs de règles ne sont pas une plainte de jeune fille

La dysménorrhée primaire (douleur menstruelle sans cause organique identifiée) touche jusqu'à 60 % des jeunes femmes. La dysménorrhée secondaire, souvent liée à l'endométriose, à l'adénomyose ou à des fibromes, est sous-diagnostiquée en France de 8 à 10 ans en moyenne (EndoFrance, 2022 : délai moyen au diagnostic d'endométriose = 8 ans). Pendant ces années, les plantes accompagnent ; le diagnostic reste celui d'un médecin. La tradition donne l'armoise, l'igname sauvage ou la rose autour des règles ; des douleurs sévères, une dyspareunie, un cycle invalidant se montrent à un médecin. Une plante ne diagnostique pas une endométriose.

Les fausses couches et les avortements sont silencieux

On estime que 15 à 20 % des grossesses confirmées se terminent en fausse couche précoce, et le chiffre monte si l'on compte les pertes très précoces (avant détection). C'est statistiquement banal et émotionnellement majeur. Des plantes accompagnent ce passage depuis longtemps : la rose pour le cœur, et plus tard la damiana, quand la sensualité retrouve son chemin, parfois plusieurs mois après. Aucune femme n'a à porter ce deuil seule. Et aucune marque n'a à prétendre qu'une plante « efface » la trace.

L'avortement, lui, est un acte de souveraineté quand il est choisi. Les sages-femmes européennes médiévales savaient l'accompagner avec des plantes (rue, pennyroyal, tanaisie) — c'est précisément ce savoir que Federici documente comme criminalisé. Aujourd'hui, médicalement, l'avortement se fait dans un cadre légal (en France, IVG médicamenteuse jusqu'à 7 semaines de grossesse et IVG instrumentale jusqu'à 16 SA — soit 14 semaines de grossesse, depuis la loi du 2 mars 2022). Les plantes contraceptives historiques sont toutes toxiques à dose contraceptive — c'est un piège qu'INFUSE refuse de tendre. Nous traitons ce sujet à part dans le pilier Plantes de la contraception : histoire effacée des herbes-femmes (à venir).

L'endométriose, l'adénomyose, le SOPK existent

Trois pathologies fréquentes, longtemps ignorées par la médecine, parfois moquées (« c'est dans ta tête »). Elles se soignent avec un médecin : une endométriose sévère laissée sans suivi peut abîmer la fertilité. Les plantes de ce tableau restent des compagnes de tradition, à côté de ce suivi.

La ménopause traumatique existe

La transition ménopausique dure en moyenne 7 à 10 ans (Harlow et al., Journal of Clinical Endocrinology, 2012) et peut être brutalement difficile : bouffées de chaleur, troubles du sommeil, dépression, baisse de libido, sécheresse vaginale, prise de poids, troubles cognitifs. La présenter comme un « rite de passage » est juste ; la présenter seulement ainsi serait mentir. Pour beaucoup, c'est une période d'effondrement. Les traditions y ont leurs plantes, gattilier, dang gui, igname sauvage, shatavari, sauge sclarée : des compagnes de route. Le traitement hormonal de la ménopause est une option médicale légitime pour les formes sévères, et INFUSE n'a aucune position contre.

Le corps post-partum est un autre corps

L'après-naissance dure bien plus longtemps que les six semaines de la « fin de couches » médicale. Le quatrième trimestre (les trois mois qui suivent l'accouchement) est documenté en obstétrique comme une période de bouleversement hormonal, somatique et psychique majeur. Les traditions y apportent leurs plantes : la feuille de framboisier des sages-femmes, la shatavari de l'Ayurveda et le fenugrec pour le lait, la rose pour le cœur. Une dépression après l'accouchement se dit à un médecin ou à une sage-femme. Le corps d'avant n'existe plus, et c'est juste : les plantes accompagnent celui d'aujourd'hui.

« The erotic is a measure between the beginnings of our sense of self and the chaos of our strongest feelings. » — Audre Lorde, Uses of the Erotic: The Erotic as Power, 1978 Traduction — L'érotique est une mesure entre les commencements de notre sentiment de soi et le chaos de nos sentiments les plus forts. Lecture INFUSE — Lorde, féministe noire et lesbienne, n'écrit pas pour le marché du wellness — son texte est paru en 1978, avant que le mot « wellness » ne soit devenu une catégorie commerciale. Elle nomme l'érotique comme la boussole interne du yes (« the yes within ourselves ») — pas l'effet sexuel, mais la capacité de mesurer ce qui nourrit vraiment et ce qui ne nourrit pas. Les plantes du féminin sacré — Damiana, Roses, Cacao, Kanna — agissent dans ce registre : elles aident à retrouver la mesure du yes, là où la fatigue, la honte ou le travail l'ont aplatie. Pas exciter — évaluer. C'est radicalement différent. Nous ne citons pas Lorde pour son autorité morale ; nous la citons pour sa précision linguistique. Elle est cette précision parce qu'elle a parlé d'une position que nous ne tenons pas (femme noire lesbienne dans l'Amérique des années 1970) et que sa pensée traverse — sans appartenir à — d'autres positions, dont la nôtre.

V. Habiter le cycle

Le cycle a aussi ses phases rudes. La phase lutéale n'a pas la lumière de l'ovulation ; les règles peuvent ressembler à une crampe et à une honte ; la ménopause peut couper la libido pendant deux ans ; le post-partum peut ramasser. Le corps cyclique est un corps à habiter, avec son inconfort, sa variabilité, son refus de produire à la demande. Les plantes du tableau accompagnent cette habitation.

Sur le rapport à la médecine moderne

INFUSE ne pose pas les plantes en opposition à la gynécologie moderne. La gynécologie moderne a sauvé des millions de vies (la pré-éclampsie, l'hémorragie post-partum, les cancers de l'utérus dépistés tôt, les contraceptions choisies et sûres). La médecine ne s'oppose pas aux plantes ; les meilleur·es professionnel·les des deux côtés le savent. Ce qui s'oppose, c'est :

• Le mépris de certains médecins pour les savoirs traditionnels (qui pousse les femmes à s'auto-soigner sans accompagnement).
• L'arrogance de certaines herbalistes contemporaines qui présentent les plantes comme « alternatives » à la médecine (et qui retardent dangereusement les diagnostics).
• Le marché qui exploite les deux camps pour vendre tout ce qui se vend.

La voie INFUSE est étroite : plantes ET médecine quand c'est utile, plantes parfois SEULES quand c'est de l'ordre de l'accompagnement de fond, médecine SEULE quand il y a un signal d'alarme. Le discernement n'est pas magique ; il s'apprend avec un·e médecin de confiance, un·e sage-femme, un·e herbaliste sérieux·se, et avec votre propre attention. C'est lent. C'est la seule voie honnête.

Sur la transmission entre femmes

Si vous lisez cet article — femme, lectrice, peut-être en début de cycle, peut-être en pré-ménopause, peut-être en post-partum, peut-être en deuil — vous êtes la transmission que vous attendiez. Pour vous-même, pour vos filles si vous en avez, pour vos amies, pour vos nièces, pour vos mères que vous voyez encore. La transmission ne se reçoit pas en payant 3 000 € à une retraite. Elle se fait quand vous mettez une cuillère de feuille de framboisier dans une théière, et que vous nommez à voix haute, à votre fille de huit ans qui demande pourquoi, « c'est une plante que les sages-femmes utilisaient pour préparer les corps qui accouchent — et aussi pour les règles qui sont fortes. C'est doux. C'est presque pas un goût. » Elle se fait quand vous laissez le pot de Roses séchées sur le buffet de la cuisine et que vous expliquez, l'automne venu, « on s'en sert quand on a le cœur qui a besoin de prendre l'air. » La transmission est une grammaire qui repose dans les gestes du quotidien — pas un slot de calendrier spirituel.

C'est l'enseignement plus profond de Blackie (If Women Rose Rooted) : *vous n'êtes pas en attente d'une initiation, vous êtes l'initiation pour quelqu'un d'autre, déjà, maintenant.*

« Rise up rooted, like trees. » — Rainer Maria Rilke, cité par Sharon Blackie, If Women Rose Rooted, September Publishing, 2016 Traduction — Élevez-vous enracinées, comme des arbres. Lecture INFUSE — Pas s'élever au-dessus — s'élever depuis. C'est le geste qui distingue le féminin sacré honnête du queen energy commercial. La déesse intérieure flotte ; la femme enracinée tient. Les plantes du tableau ne sont pas des outils d'élévation ; ce sont des compagnes d'enracinement. Damiana qui apprivoise l'arête ; Roses qui apprennent au cœur sa propre douceur ; Shatavari qui nourrit ; Kanna qui apaise le chagrin ; Calea qui ouvre la nuit divinatrice. Aucune ne soulève. Toutes accompagnent la descente.

VI. Pour aller plus loin

Pages INFUSE liées

• Sentier 2 — Le Cercle du Féminin Sacré (vue d'ensemble des 22 articles de ce sentier).
• Plantes de cet article que la Maison propose : armoise, feuille de framboisier, damiana, rose, shatavari, mucuna, kanna, calea zacatechichi.
• Croisement Sentier 1 du Rêve : Calea Zacatechichi — la feuille de Dieu Chontal, monographie complète.

Les mêmes plantes, déesse par déesse et fête par fête, avec leurs sources : les déesses, les fêtes et leurs herbes.

Lectures pour aller plus loin (bibliographie courte)

• Clarissa Pinkola Estés, Femmes qui courent avec les loups (Grasset, 1996 pour la VF) — indispensable.
• Sharon Blackie, If Women Rose Rooted (September Publishing, 2016) — pour la lignée celtique vivante.
• Susun Weed, Healing Wise (Ash Tree, 1989) ou New Menopausal Years (Ash Tree, 2002) — pour la clinique herbaliste contemporaine.
• Rosemary Gladstar, Herbal Healing for Women (Touchstone, 1993) — pour l'apprentissage pratique.
• Silvia Federici, Caliban et la sorcière (Entremonde, 2014 pour la VF) — pour l'archéologie politique.
• Jean Shinoda Bolen, Les Déesses en chaque femme (Le Souffle d'Or, 2002 pour la VF) — pour les archétypes sérieux.

Praticien·nes que nous respectons (sans partenariat)

Plusieurs herbalistes et sages-femmes francophones tiennent un travail sérieux : Christophe Bernard (Althea Provence), Sabine Lecêtre, l'École Lyonnaise des Plantes Médicinales, le Collège de Sages-Femmes. INFUSE n'a aucun partenariat avec ces personnes — nous les nommons parce qu'elles font le travail que nous pointons.

Questions fréquentes

Qu'est-ce que le féminin sacré ?

L'expression est d'aujourd'hui ; ce qu'elle nomme est ancien : des pratiques, des savoirs et des récits qui honorent les rythmes du corps féminin et les transmissions entre femmes, et la lignée des sages-femmes, des guérisseuses et des herboristes qui ont porté ce savoir avant les chasses aux sorcières européennes des XVᵉ-XVIIIᵉ siècles (Silvia Federici, Caliban et la sorcière, 2004).

Quelles plantes les traditions associent-elles aux règles ?

Dans les traditions européennes, l'armoise et l'achillée accompagnent les règles ; la phytothérapie allemande emploie le gattilier (Vitex agnus-castus) depuis les années 1950 autour du cycle ; l'Ayurveda donne la shatavari aux femmes à toutes les saisons de leur vie ; la rose et la damiana tiennent le cœur. Un syndrome prémenstruel sévère se montre à un médecin. Chaque plante a ses contre-indications : voir le détail plus haut.

Quelles plantes les traditions associent-elles à la ménopause ?

L'Ayurveda y garde la shatavari (Asparagus racemosus), en poudre dans un lait chaud ; la phytothérapie européenne le gattilier et la sauge sclarée ; la médecine chinoise le dang gui, toujours en formule et auprès d'un·e praticien·ne formé·e. Pour l'igname sauvage, la chimie est claire : le corps humain ne sait pas changer la diosgénine en progestérone. La transition dure en moyenne 7 à 10 ans (Harlow et al., 2012) ; pour les formes sévères, le traitement hormonal reste une option médicale légitime, et INFUSE n'a aucune position contre.

Le wild yam augmente-t-il vraiment la progestérone ?

Non. C'est l'une des désinformations les plus fréquentes du marché « féminin sacré ». La diosgénine, présente dans la racine de wild yam, est le précurseur chimique à partir duquel l'industrie pharmaceutique synthétise (en laboratoire) la progestérone, depuis les travaux de Russell Marker en 1942. Le corps humain ne possède pas les enzymes de cette conversion (Komesaroff et al., Climacteric, 2001). Les crèmes vendues comme « progestérone naturelle dérivée du yam » contiennent, dans la majorité des cas, de la progestérone synthétique ajoutée à la crème. La tradition nord-américaine emploie l'igname sauvage comme antispasmodique, autour des crampes du ventre.

Quelles plantes les traditions associent-elles à la sensualité ?

La damiana (Turnera diffusa), d'abord : au Mexique, c'est la plante de la sensualité, et Christian Rätsch la range parmi celles qui agissent « par relâchement plutôt que par excitation » (Encyclopedia of Aphrodisiacs, 2013). La rose, la fleur de l'amour divin. Le cacao cru, partagé en cercle. La shatavari de l'Ayurveda, pour le fond. Le désir féminin tient souvent au repos, à la relation, à un système nerveux moins saturé : les plantes l'accompagnent, à côté de la relation, du repos et, si besoin, d'un travail thérapeutique.

Le gattilier se prend-il longtemps ?

Oui : c'est une plante lente. La tradition le prend en teinture de baies fraîches, 40 à 60 gouttes le matin, sur trois mois au moins. Il ne s'associe pas aux contraceptifs hormonaux (interaction documentée), ni pendant la grossesse. En cas de doute médical, votre médecin avant la plante.

Quelle différence entre Shatavari et Dong Quai ?

Deux plantes féminines majeures, issues de deux lignées. La shatavari (Asparagus racemosus) vient de l'Ayurveda, documentée depuis la Charaka Samhita : un rasayana des femmes, pris en cure quotidienne longue, que la tradition donne aussi pour le lait. Le dang gui (Angelica sinensis) vient de la médecine chinoise, classé parmi les « toniques du Sang » du Shen Nong Ben Cao Jing, et la tradition chinoise l'emploie autour des règles. La shatavari se prend seule, en poudre ; le dang gui toujours en formule, jamais pendant des règles abondantes (il peut augmenter le flux), et de préférence auprès d'un·e praticien·ne formé·e.

Les plantes du féminin sacré sont-elles sûres pendant la grossesse ?

Beaucoup d'entre elles se mettent de côté. Les plantes emménagogues (qui appellent les règles) sont à éviter pendant la grossesse, car elles peuvent provoquer des contractions utérines : armoise, achillée, gattilier, damiana, igname sauvage, mucuna sont contre-indiquées au premier trimestre, certaines toute la grossesse. La feuille de framboisier est l'exception traditionnelle : les sages-femmes la proposent pendant le dernier trimestre (à partir de 32 semaines, après accord médical) pour préparer l'accouchement. La shatavari se prend pendant l'allaitement, et l'Ayurveda la donne pour le lait. Pendant la grossesse, un accord médical avant toute plante, et si possible le suivi d'une sage-femme qui connaît les plantes.

§9 — Sources (transparence)

Sources académiques principales

• Silvia Federici, Caliban and the Witch: Women, the Body, and Primitive Accumulation, Autonomedia, 2004 (VF Caliban et la sorcière, Entremonde, 2014). Archéologie politique de la criminalisation du savoir-femme guérisseur en Europe XVᵉ-XVIIIᵉ siècle. Référence non-négociable.
• Clarissa Pinkola Estés, Women Who Run With the Wolves: Myths and Stories of the Wild Woman Archetype, Ballantine, 1992 (VF Femmes qui courent avec les loups, Grasset, 1996). Archétype de la Wild Woman, lecture jungienne sérieuse.
• Sharon Blackie, If Women Rose Rooted: The Power of the Celtic Woman, September Publishing, 2016. Lignée féminine celtique vivante, archétype du Bean Feasa.
• Jean Shinoda Bolen, Goddesses in Everywoman: A New Psychology of Women, Harper & Row, 1984 (VF Les Déesses en chaque femme, Le Souffle d'Or, 2002). Archétypes féminins jungiens — sérieux, exigeant, source de l'idée de « déesse intérieure » avant sa marketisation.
• Audre Lorde, Uses of the Erotic: The Erotic as Power, conférence 1978, publiée dans Sister Outsider, Crossing Press, 1984. Pour la définition de l'érotique comme boussole interne, contre la pornographie comme « sensation sans sentiment ».
• Robin Wall Kimmerer, Braiding Sweetgrass: Indigenous Wisdom, Scientific Knowledge, and the Teachings of Plants, Milkweed Editions, 2013 (VF Tresser les herbes sacrées, Lux/Maïa, 2021). Pour la Grammaire de l'Animacité, l'Honorable Récolte, le rapport réciproque aux plantes — peuple Potawatomi nommé.

Sources herbalisme féminin contemporain

• Juliette de Bairacli Levy, Common Herbs for Natural Health, Faber, 1974 / Ash Tree Publishing, 1997. Référence européenne du XXᵉ siècle, lignée tsigane d'observation et de transmission orale.
• Susun Weed, Healing Wise: Wise Woman Herbal, Ash Tree Publishing, 1989 ; et New Menopausal Years: Alternative Approaches for Women 30-90, Ash Tree, 2002. Clinique herbaliste féminine américaine contemporaine.
• Rosemary Gladstar, Herbal Healing for Women, Touchstone, 1993. Manuel pédagogique de référence en herbalisme féminin nord-américain.
• David Hoffmann, Medical Herbalism: The Science and Practice of Herbal Medicine, Healing Arts Press, 2003. Référence académique d'herbalisme clinique.

Sources ethnobotaniques

• Bernabé Cobo, Historia del Nuevo Mundo, 1653 (la maca).
• Christian Rätsch, The Encyclopedia of Aphrodisiacs: Psychoactive Substances for Use in Sexual Practices, Park Street Press, 2013 (entrées Damiana, Roses, Cacao). Documentation ethnopharmacologique de référence.
• Christian Rätsch, The Encyclopedia of Psychoactive Plants: Ethnopharmacology and Its Applications, Park Street Press, 2005 (entrées Kanna, Mugwort, Calea).
• Daniel E. Moerman, Native American Ethnobotany, Timber Press, 1998. Référence sur les usages traditionnels chez les nations Mohawk, Cherokee, et autres nations nord-américaines.
• Lilian Mayagoitia et al., Psychopharmacologic analysis of an alleged oneirogenic plant: Calea zacatechichi, Journal of Ethnopharmacology 18 (3), 1986. Étude ethnobotanique fondatrice sur l'usage Chontal de Calea.
• B.K. Frawley & V. Lad, The Yoga of Herbs: An Ayurvedic Guide to Herbal Medicine, Lotus Press, 1986. Référence ayurvédique francophone et anglophone de fond, pour Shatavari et Mucuna.
• Dan Bensky, Steven Clavey, Erich Stöger, Andrew Gamble, Chinese Herbal Medicine: Materia Medica, 3ᵉ éd., Eastland Press, 2004. Référence académique TCM, pour Dong Quai.
• Dale Pendell, Pharmako-Poeia: Plant Powers, Poisons, and Herbcraft, Mercury House, 1995. Pour les variations de teneur en L-DOPA dans Mucuna, et la posture pharmakon.

Études cliniques citées

• Daniele C., Thompson Coon J., Pittler M.H., Ernst E., Vitex agnus castus: a systematic review of adverse events, Drugs, 65(13), 2005. Méta-analyse sur Vitex et SPM.
• Komesaroff P.A., Black C.V., Cable V., Sudhir K., Effects of wild yam extract on menopausal symptoms, lipids and sex hormones in healthy menopausal women, Climacteric 4(2), 2001. Étude clé sur l'absence de conversion diosgénine→progestérone in vivo.
• Park M.K. et al., Diosgenin: An Important Natural Product in Disease Prevention and Treatment, Phytomedicine 21(11), 2014.
• Harvey A.L., Young L.C., Viljoen A.M., Gericke N.P., Pharmacological actions of the South African medicinal and functional food plant Sceletium tortuosum and its principal alkaloids, Journal of Ethnopharmacology 137(3), 2011. Pour Kanna.
• Mahboubi M., Rosa damascena as holy ancient herb with novel applications, Avicenna Journal of Phytomedicine 6(1), 2016.
• Bull J.R. et al., Real-world menstrual cycle characteristics of more than 600,000 menstrual cycles, NPJ Digital Medicine 2, 2019. Pour les statistiques de variabilité cyclique.
• Harlow S.D. et al., Executive summary of the Stages of Reproductive Aging Workshop +10, Journal of Clinical Endocrinology & Metabolism 97(4), 2012. Pour la durée de la transition ménopausique.
• Yonkers K.A., O'Brien P.M.S., Eriksson E., Premenstrual syndrome, Lancet 371, 2008.

— Les plantes du féminin sacré sont des plantes de la réalité : celle qui saigne, celle qui transmet, celle qui ralentit, celle qui ne tient plus, celle qui recommence. Elles aident à habiter. — Ligne éditoriale INFUSE

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