バシュラールの夢想：意識を高める催眠様状態

Le dernier territoire souverain. On y entre par les plantes, par le silence, par le retour aux songes des anciens.

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身体からひらく入り口

ヤエルは34歳、彼女の部屋の窓は中庭に面しています。昼休みのある日——毎日ではありません——コーヒーを置いて、そのまま四分ほど、宙を見つめて過ごします。特別なことは何も起きていません。瞑想しているのでもありません。何かを考えているわけでもありません。同僚たちは彼女をどこか遠い人だと思っています。彼女自身、何が起きているのかほとんど言葉にできないでしょう——ある広がりの感覚、宙づりの感覚、まるで自分のなかの何かが、いつもよりゆっくり呼吸しているかのような。

ガストン・バシュラールには、これを指す名前があります——詩的夢想、すなわちバシュラールの夢想です。そして彼の想像力の哲学のすべて——『夢想の詩学』（La Poétique de la Rêverie, 1960）、『空間の詩学』（La Poétique de l'Espace, 1958）、『水と夢』（L'Eau et les Rêves, 1942）——は、生産至上主義の文化がゴミ箱に捨てるあの四分間に、正当な意味を返そうとする試みなのです。

ただし注意してください。バシュラールが語っているのは「心を空にすること」ではありません。彼が擁護するのは、もっと精確で、もっと多くを求めるものです——意識の成長としての夢想。くつろぎではなく。存在の増大です。

30秒で

バシュラールは、詩的夢想（能動的で創造的な意識の状態）を、とりとめのない白昼夢（碇のない、通り過ぎるだけの漂い）とも、夜の夢（主体のない、自己のない状態）とも区別します。夢想は上昇するものです——心の一貫性を高めます。それはアニマ——あらゆる存在のうちにある創造的休息の原理——を通して働き、そして反響を通して働きます。反響とは、人がそのなかに住まったあともなお、長く成長しつづけるイメージのことです。その夢想のコギトはこうです——« je rêve le monde, donc le monde existe comme je le rêve. »

巨匠たちの声

根本の主張——夢想は昇り、夜の夢は降りる

バシュラールは『夢想の詩学』を、ひとつの挑発から始めます——心理学の伝統はこぞって、夢想を « sur la mauvaise pente, sur la pente qui descend »——悪い方の坂、下っていく坂——に置いてきた、と。柔弱さ、受動性、現実からの逃避。彼はその論法をひっくり返します。« Pour nous, toute prise de conscience est un accroissement de conscience, une augmentation de lumière, un renforcement de la cohérence psychique. » 詩的夢想——彼が通常の白昼夢と入念に区別するもの——は、上昇するのです。

とりとめのない白昼夢は降りていきます。漂い、イメージのなかに溺れ、主体の糸を失います。詩的夢想は意識でありつづけます。くつろぎながら同時に能動的でもある注意とともに、イメージのなかに住まいます——今日の神経科学者ならこれを催眠様状態（覚醒と睡眠のあいだ、覚醒の側）と呼ぶでしょう。

夜の夢は根本的に異なります。バシュラールは夢想と夢を根本的に対立させます——夢想は創造する意識でありつづけますが、夜の夢には主体がありません。夜の夢のなかでは、自己が消えます。イメージは自己によって作られるのではなく、自己に対して起こります。夜の夢を見る者の自由は、ほとんど無に等しいのです。

アニマとアニムス——根底からの読み替え

バシュラールはユングの用語であるアニマとアニムスを借り、それをすっかり反転させます。彼のもとで、この対は存在論的で、性を問わず、普遍的なものになります。

アニムス——思考の、意志の、批判の原理。構造をつくり、論じ、切り返します。

アニマ——創造的休息の、深さの、夢想の原理。« La rêverie — non pas le rêve — est la libre expansion de tout anima. » それは、イメージを解剖することなく迎え入れることを可能にする力です。そしてバシュラールはユングをひとつの誤りゆえに咎めます——ユングはアニマを弱さと取り違えた、と言われます。いいえ——アニマは弱くはありません。« Elle a ses puissances propres. » 創造的休息はひとつの力であって、知性の失神ではないのです。

人はだれもがその両方を宿しています。これは性別の区別ではありません。存在のあり方の区別です。窓辺でのヤエルの四分間——それはアニマの四分間です。彼女は「何もしていない」のではありません。イメージを通して、自らの存在を増しているのです。

夢想する者のコギト

バシュラールはデカルトのコギトを言い換えます。デカルト——我思う、ゆえに我あり。バシュラール——« je rêve le monde, donc le monde existe comme je le rêve. » これは現実の解体ではありません——夢想する意識がひとつの世界を生み出し、その世界がお返しに夢想する者を成り立たせるのだ、という肯定です。これは生きた関係であって、虚空への投影ではないのです。

反響——鳴りつづけるイメージ

バシュラールは共鳴と反響を区別します。共鳴——イメージがあなたのなかで響き、情動に、記憶に結びつきます。反響はもっと深いものです——« Dans la résonance, nous entendons le poème, dans le retentissement nous le parlons, il est nôtre. » 反響とは、イメージがただ響くだけでなく——何かをひらき、内なるものを育て、夢想のひとときが終わったあともずっと鳴りつづけることです。

これが、生きたイメージと消費されたイメージを見分けるバシュラールの基準です——それは成長しつづけているのか、それともひとつの意味へと閉じてしまったのか。

宇宙的イメージ——表象ではなく、食欲

『水と夢』で、バシュラールは、ある種の物質（水、火、大地、大気）がいかに丸ごとひとつの心理学を担っているかを示します。宇宙的イメージは « donne au rêveur l'impression d'un chez-soi dans l'univers »——夢想する者に、宇宙のなかのわが家という感触を与えます。彼の定式——« le monde est mon appétit. » これはカントではありません——私が表象するかぎりの世界ではないのです。それは私が欲するかぎりの、イメージを通して私が住まうかぎりの世界です。そしてこの欲望はひとつの知の形——宇宙性、ひとつのイメージが丸ごとひとつの宇宙を立ち現わせる力なのです。

存在のあり方としての幼年期

バシュラールはしばしば、幼年期を懐かしむ人だと読み違えられます。そうではありません。« En tout rêveur vit un enfant, un enfant que la rêverie magnifie, stabilise. Elle l'arrache à l'histoire, elle le met hors du temps, étranger au temps. » 夢想における幼年期は、取り戻すべき過去ではありません。それはいま手の届く存在のあり方です——判断の積み重なった歴史をもたずに、イメージの前で根源的にみずみずしくいられる力です。

それがあなたの人生で意味をもつ理由

私たちは、二つの状態だけを正当とみなす文化のなかに生きています——能動的な仕事と、休息（睡眠、休暇、くつろぎ）。詩的夢想には、収まる箱がありません。怠けているように見えます。業務報告に書き込むこともできません。その場では、目に見えるものを何も生みません。

それでもバシュラールは、哲学者としての生涯を経て、断言します——« La rêverie est une conscience de bien-être »——もっとも文字どおりの意味で。心地よい感情のことではありません。心の一貫性が高まった状態のことです。

バシュラールが擁護しているのは、直観の、創造性の、個人的な意味のある種の形は、直接の努力で決めることも生み出すこともできない、ということです。それらは、能動的な思考と睡眠のあいだの中間状態に現れます。ヤエルの四分間は失われた時間ではありません——それは、方向づけられた思考では置き換えられない、能動的な受け取りの状態なのです。

反響がその証です——夢想のあいだに住まわれたイメージは、何日も地下で働きつづけます。会話のなかに、決断のなかに、書かれた一文のなかに、それは浮かび上がってきます。それは「分析された」のではなく——生きられたのであり、そして鳴りつづけるのです。

実践

ステップ1——瞬間を選ばない。 詩的夢想は命じられるものではありません。それは合間に立ち現れます——待ち時間、移動、思いがけない小休止。やってきたら、それと気づいてあげてください。最初の実践は気づくことです——「ああ、これだ」。

ステップ2——早く立ち去りすぎない。 とりとめのない白昼夢は二分もすれば漂い去ります。詩的夢想は、そこにとどまることを求めます——無理強いによってではなく、立ち去らないことによって。注意がさまよいはじめたら、いまあるイメージや感覚へとそっと連れ戻してあげてください。努力ではなく、ほんのわずかな向け直しだけで。

ステップ3——ひとつの物質に住まう。 バシュラールは、もっとも豊かな夢想がしばしば物質的な要素に碇を下ろすことに気づいています——川の水、蝋燭の焔、一片の木の表面。ひとつの物質を選び、それに語らせてあげてください。「この水は何を表しているのか」ではなく——見つめているあいだ、あなたは何を感じますか。どんなイメージが立ちのぼりますか。それらを来るがままに。

ステップ4——意味の前に、イメージを書きとめる。 夢想から出てくるとき、イメージや感覚をひとつ書きとめてください——その解釈ではなく。「雨のなかに立つ女性」——「これは私の孤独を表しているのだと思う」ではなく。イメージをその具体性のままに存在させてあげてください。意味はあとから来るかもしれないし、来ないかもしれません。イメージは、どんな翻訳よりも前に、それ自身の価値をもっています。

ステップ5——反響を見守る。 つづく数日のあいだ、そのイメージが戻ってくるかどうかに目をとめてください——会話のなかに、選択のなかに、夜の夢のなかに。反響は、その夢想がただ通り過ぎるものではなく、ほんとうに詩的であったことのしるしです。

よくある落とし穴

詩的夢想を、ふつうの白昼夢と取り違える。 とりとめのない白昼夢は受動的です——イメージが主体なしに漂います。詩的夢想は、意識の細い糸を保ちます。もし何が起きたかの記憶なしに夢想から出てきたなら、それは白昼夢でした。詩的夢想はいつも痕跡を残します——ひとつのイメージ、ひとつの色、ひとつの感覚を。

夢想を「生み出そう」とする。 それは強いることができません。「夢想をする」という構えに自分を置くと、たいていは白昼夢か瞑想が生まれます。夢想は隙間に訪れます——計画するのではなく、それと気づいてあげてください。

イメージをすぐに分析する。 これはもっともよくある反射です。「このイメージはきっと……を意味している」。けれどもバシュラールにとって、詩的イメージは絶対的な起源です——その先行物を探すのは空しいことです。解釈したくなる前に、せめて数時間は、イメージをただ存在させてあげてください。

よくある質問

詩的夢想は、マインドフルネスと同じものですか。 いいえ。マインドフルネスは、しばしば心の活動を減らすことで、注意を今この瞬間に碇づけようとします。詩的夢想はその逆です——意識の糸を保ちながら、想像力を自由に活性化させます。どちらも有用ですが、効果の異なる別々の状態です。

夢想は引き起こせますか。 好ましい条件を整えることはできます——静かな環境、見つめるための物質（水、火、ひらけた空間）、予定されていない時間の広がり。けれども夢想そのものは引き起こせません——それは立ち現れるものです。招くことはできても、命じることはできません。

私の「夢想」がいつも心配ごとや反芻ばかりなら。 バシュラールならこう区別するでしょう——反芻は堂々めぐりの思考であって、夢想ではありません。それは意識を高めるのではなく——圧縮します。休止のひとときに訪れるものが夢想よりも不安に近いなら、それは実践の問題ではなく、システムの状態についての有用な知らせです。

夢想は夜の夢を養えますか。 はい、バシュラールによれば。昼間の夢想は、夜の夢がめぐることのできる想像的な地面を整えます。二つの状態は対立していません——同じ想像的経験の連続体に属しています。

さらに深めるために

書籍:

• ガストン・バシュラール『夢想の詩学』（La Poétique de la Rêverie, 1960）——序論、第II章（アニマ／アニムス）、第V章（コスモス）の順に読むとよいでしょう。短くて濃密——一日で読めます。
• ガストン・バシュラール『空間の詩学』（La Poétique de l'Espace, 1958）——場所のトポ分析と現象学のために。第8章（親密な広大さ）がとりわけ豊かです。
• ガストン・バシュラール『水と夢』（L'Eau et les Rêves, 1942）——物質的諸元素の心理学のために。ひとつの物質がいかに丸ごとひとつの想像力を構造化するかを示します。
• ドナルド・ウィニコット『遊ぶことと現実』（Playing and Reality, 1971）——潜在空間のために。内と外のあいだ、夢と現実のあいだの中間の領域。

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