能動的想像法 ― ユングと無意識の対話

Le dernier territoire souverain. On y entre par les plantes, par le silence, par le retour aux songes des anciens.

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身をもって開く

1913年12月。ユングはフロイトと決別したばかりでした。四十歳、地位も築いていましたが、足もとの大地がすっかり消え去ったような感覚のなかにいました。夜には夢が奔流のように押し寄せ、昼には幻視がひとりでに立ち現れます。

そのとき彼がしたことは、西洋心理学に前例のないものでした。机に向かい、目を閉じ、部屋に入るように、自分の幻視のなかへ入っていきます。彼はさまざまな像に出会います ― エリヤ、サロメ、のちにフィレモンと名づける老賢者。そして彼らに語りかけます。投影としてではなく、実在する存在として。「フィレモンをはじめとする私の空想の像たちは、私が生み出すのではなく、みずから生じ、それ自身の生命をもつものが心の内にある、という決定的な洞察を私に教えてくれた。」

このめまいのような体験は『赤の書』(Liber Novus、1914年に書き始められ、2009年に刊行)に記録されており、彼の理論全体の源泉です。その混沌のなかで見いだした方法を、彼は能動的想像法と呼ぶことになります。これは瞑想の技法ではありません。対話です。

30秒でわかる

能動的想像法は、夢や自発的な幻視から現れる像と対話に入るために、C・G・ユングが体系化した方法です。三つの動きで展開します ― 誘う（イメージがみずから動き出すにまかせる）、参加する（自我を意識的に保ちながら像と対話する）、同化する（そのやり取りから一つの身ぶりや決断を引き出す）。自由連想とも、白昼夢とも、誘導瞑想とも異なります。その地平は個性化 ― もっとも深いところで在るあなた自身になっていく過程です。

先達の声

根本的な区別 ― 能動的想像法 ≠ 自由連想

ユングはその境界を注意深く引きます。フロイト的な自由連想は、夢のイメージから出発して、そこから離れていくために用いられます ― 患者は連想を鎖のようにつなぎ、隠れたコンプレックスに行き着きます。方向は遠心的で、夢から個人史へと向かいます。これに対して能動的想像法は、イメージから出発して、そこへ入っていくために用いられます ― 患者はイメージのなかにとどまり、その変容を見守り、その像たちと対話します。

根本的な基準は、自我が現前しつづけることです。これが能動的想像法を、受け身の白昼夢から分かつものです。無意識への明け渡しではありません ― 一歩ずつの交渉です。

創設の実験室としての『赤の書』

『赤の書』は論文ではありません。十六年にわたって続けられた能動的想像法の、生きた日誌です。そのなかでユングは、二つの導きの原理を示しています。

時代精神 対 深みの精神。 時代精神は有用性、進歩、表層を重んじます。深みの精神は、非合理なもの、恐ろしいもの、すぐには意味の届かないものへの下降を求めます。すばやく理解しようとした瞬間に、人は時代精神へと引き戻されています。能動的想像法は、居心地の悪さに届くほど歩みを緩めることを求めます。

自律した他者としての魂。 ユングは自らのアニマを、投影としてではなく、自律した相手として扱います。彼女は、彼が形づくったのではないことを口にします。彼女の語ることが自動的に叡智なのではありません ― それは、自我が立ちつづけたまま吟味されるべき、一つの視点です。

フィレモン ― 教える像

『赤の書』のなかで、もっとも重要な像がフィレモンです ― 主要な対話相手として現れる老賢者。彼は、ユングが知らず、また考え出すこともできなかったことを口にします。「フィレモンは、私自身ではない一つの力を体現していた。空想のなかで私は彼と会話をかわし、彼は私が意識して考えたのではないことを語った。というのも、話しているのは彼であって私ではない、と私にははっきり分かったからだ。」（Memories, Dreams, Reflections、第六章）

この事例は、あることを正確に示しています ― 想像上の像は、夢見る者とは異なる、それ自身の知性をもちうるということです。投影ではありません ― 出会いです。アイゼンスタットは、その Living Images(生きたイメージ)において、同じ直観を押し進めています。

個性化 ― 方法の地平

能動的想像法は、つかのまの心地よさを目指すものではありません。ユングが個性化と呼ぶものに仕えます。

個性化は、自己改善に似てはいません。むしろ一連の試練に似ています。『赤の書』における下降、Scrutinies(精察)、影との対決 ― そのすべてが苦痛をともないます。ふつうの苦しみとの違いは、ここでは苦しみが方向づけられているという点にあります。それは、自己(Self)があなたに成ってほしいと望むものへの動きに仕えます。そしてユングは、自著『Memories』のなかでこう記します。「私たちが見きわめうるかぎり、人間存在の唯一の目的は、ただ在ることの闇のなかに一つの光を灯すことにある。」

起源についての、正直なひとこと

必要な断り書きを一つ。ユングは、無意識の像との意図的な対話を、西洋心理学の枠組みのなかで体系化しました。内なるヴィジョンを発明したのではありません。似た営みは、チベットの伝統(意図的な観想)に、シャーマニズムの実践に、アフリカや先住民の祖先との対話の伝統に、幾千年ものあいだ存在してきました。ユングの寄与は現実的で具体的です ― とても古い営みのための、伝達可能な文法(自我、自己、元型、個性化)です。営みそのものの発明ではありません。

それがあなたの人生で意味をもつ理由

私たちの多くは、内なる像を抱えています ― 声、登場人物、夢のなかでくり返される型 ― けれど、それらに本当に出会ったことはありません。私たちは遠くから、頭のなかで解釈するだけで、部屋に入ることは一度もありません。私たちは、それらについて語るのであって、それらに向かって語りかけるのではありません。

能動的想像法は、まったく別のことを差し出します ― 部屋に入り、腰を下ろすこと。像に語らせること。あなたが与える翻訳からではなく、その像自身の視点から語られることに、耳を澄ますこと。

これは小さなことではありません。ユングとフォン・フランツは、数十年の臨床のすえに、同じことを見てとりました ― 内なる像が、遠くから解釈されるのではなく対話されるとき、それらは少しずつ、下から働きかけることをやめていきます。二十年のあいだあなたの夢に戻ってきた、あの圧倒的な権威の像も ― もしあなたが能動的想像法のなかでそれに出会い、本当の問いを投げかけ、心から耳を傾けるなら ― 消え去りはしませんが、その性質が変わります。それは、耐え忍ぶ力ではなく、一人の対話相手になります。

これこそ、ユングが『赤の書』の歳月に、破綻すれすれの孤独のなかで見いだしたものです。そしてそれは、より穏やかなかたちで、規則正しく正直に実践する人なら、誰にでも開かれています。

実践

第一の動き ― 誘う

最近の夢、自発的な幻視、あるいは形を求めている強い情動の状態から、一つのイメージを選びます。静かな場所に落ち着き、座ります(覚醒を保つため、横にはなりません)。イメージがひとりでに変容しはじめるまで、それに意識を集めます。この自発的な動き ― あなたが導いているのではない、あのかすかな揺らぎ ― こそ、無意識が働いているしるしです。誘い込むのではなく、待つのです。

第二の動き ― 参加する

観客としてではなく、演者としてその場面に入ります。夢の空間のなかに、立ち位置をとります。像に語りかけます。問いはひとつ、単純に ― 「あなたは何を表しているのか」ではなく、「あなたは誰か」あるいは「ここで何をしているのか」と。答えを検閲せず、また自分が呑み込まれることもなく、耳を傾けます。自我は、自らの視点と道徳的な責任を保ちつづけます。もし像が破壊的な何かをそそのかすなら、自我はそれを拒みます。対話は本物です ― 無条件の服従ではありません。

注意してください。もし像の答えが、あなた自身の視点から完全に予測できてしまうなら、あなたはまだ一人で話しています。本物の対話のしるしは、像が、あなたの予期していなかった何かを告げることです。

第三の動き ― 同化する

対話から何かを引き出します ― かならずしも「教訓」ではなく、一つの身ぶり、一つの決断、態度の変化を。ユングは強く言いました。同化をともなわない能動的想像法は、もう一つの空想にすぎない、と。学んだことは、覚めている生活のなかで形をとらねばなりませんでした。同化はごく小さくてかまいません ― 一文を書きとめる、何か具体的なことを決める、ふるまいを一つ変える。開かれた問いのそばにとどまることでもかまいません。「まだ分からない」も、正直であるなら、りっぱな同化です。

よくある落とし穴

白昼夢へ滑り込むこと。 能動的想像法と白昼夢の違いはこうです。白昼夢では、イメージは自由に漂い、自我は受け身で関わるか、手がかりを何ももちません。能動的想像法では、自我は現前し、立ち、責任を負っています。ときおり自分に問いかけてください ― 「私はこの場面を導いているのか、それとも場面が私を驚かせているのか」。もしすべてを導いているなら、それは白昼夢です。

神秘体験を「作り出そう」とすること。 能動的想像法は、霊的な加速装置ではありません。もっとも実りある回は、しばしばもっとも平凡に見える回です ― 像との短いやり取り、いくつかの意外な言葉、わずかな抵抗。壮大さは、本物であることの証明にはなりません。

同化をおろそかにすること。 ユングは断言しました。現実の生活に根を下ろさなければ、能動的想像法は心的インフレーションを養う ― 何も本当には変わらないのに、自分が「特別」だと感じたり、並外れた内的冒険を生きているかのように感じたりすることを、と。同化こそが、真実の試金石です。

もろい状態で、支えなしに実践すること。 能動的想像法には、像のなかで迷子にならずに対話の糸を保てるだけの、十分に安定した自我が必要です。激しい苦悩の時期、現実についての混乱、あるいは解離のエピソードのただなかにいる人には、ひとりでの実践の前に、資格をもつ人による付き添いが必要です。

よくある質問

誘導瞑想とは、どう違うのですか？ 誘導瞑想はイメージを導きます ― あらかじめ定められた風景、光、感覚へと、あなたを連れていきます。能動的想像法は、イメージに導かせます。違いは根本的です ― 一方は状態を求め、他方は出会いを求めます。

実践するのに、ユング理論を知っている必要がありますか？ いいえ。概念(自己、元型、個性化)は、何が起きているのかを理解する助けになりますが、始めるのに必要ではありません。必要なのは、像が語ろうとすることへの誠実な好奇心と、答えを無理に引き出さない正直さです。

もし何も見えなかったら ― イメージも、何も? 視覚的でない人もいます。能動的想像法は、身体の感覚をとおして、内なる声をとおして、あるいは書かれた対話をとおしても働きます(目を閉じずに、やり取りをそのまま書きつけて実践する人もいます)。大切なのは、像へと向かう現前の質であって、感覚の様式ではありません。

一回のセッションは、どのくらい続きますか？ 十五分から一時間ほどです。ユングは、一時間を超えないよう勧めました ― 求められる注意の状態は、それだけ張りつめたものだからです。規則正しく行う二十五分のセッションは、たまのマラソンよりも価値があります。

像に怯えてしまったら、どうすればいいですか？ 自我を立たせたままにしてください ― 逃げず、けれど従いもしないこと。「あなたは何を望んでいるのか」と、まっすぐ問いかけてかまいません。もっとも恐ろしい像が、しばしばもっとも大切な知らせを運んでいます。恐れが身をすくませるほどになったら、目を開け、部屋に戻り、何が起きたかを書きとめてください。あとで、あるいは誰かと一緒に、また取りかかればよいのです。

さらに深めるために

欠かせない本:

• C・G・ユング ― The Red Book: Liber Novus(2009年、シャムダサーニ編)― 十六年にわたる能動的想像法の、そのままの日誌。要約ではなく、ゆっくりと読むための本です。
• C・G・ユング ― Memories, Dreams, Reflections(1962年)― 自伝。第六章「無意識との対決」― 方法が生まれたその瞬間を、一人称で語った記録です。
• マリー＝ルイーゼ・フォン・フランツ ― The Way of the Dream(1988年)― もっともすぐれた臨床的な入門書。フォン・フランツは六万五千の夢を分析しました ― そのまなざしは、教義的ではなく経験的です。
• ロバート・ジョンソン ― Inner Work(1986年)― ひとりで能動的想像法を始めるための、もっとも親しみやすい実践の手引き。

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