レッドロータス＆ホワイトロータス、水の姉妹 ― Nymphaea rubra と Nymphaea lotus、夜の敷居の植物

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Le dernier territoire souverain. On y entre par les plantes, par le silence, par le retour aux songes des anciens.

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名という署名

Nymphaea ― ギリシア語の numphē、ニンフ、水辺の若い女神に由来します。この名は、植物学的な記述に先立って、その響きのなかにすでに水の女性性を宿しています。rubra ― 赤。lotus ― ラテン語の lōtus に、さらにギリシア語の lōtos にさかのぼります。lōtos は古代においていくつもの異なる植物を指し、やがて（取り違えによって）エジプトのスイレンに落ち着きました。つまり「lotus（蓮）」という通称は、三千年ものあいだ植物学的に不正確なままです。植物学的には、Nymphaea rubra と Nymphaea lotus はスイレン（スイレン科 Nymphaeaceae）であり、アジアの蓮 Nelumbo（ハス科 Nelumbonaceae）の意味での「蓮」ではありません。

サンスクリットでは、Rakta Kamala（赤）と Shveta Kamala（白）が、英語にはない知覚の境界線を引きます ― 同じ花の二つの変種ではなく、それぞれ異なる臨床的用途をもつ二つの花＝人格として。赤は苦みのある強壮、白は瞑想的な鎮め。ヴェーダの言葉は、わたしたちの言葉が一つにまとめてしまうところを、名によって分けるのです。

人としての植物

赤と白のスイレンには、幾晩か寄り添ううちに立ちあらわれる、五つの元型的な質があります。

第一に、彼女はゆるやかです。急ぎません。世界が夜に呑み込まれると思ったちょうどそのとき花冠をひらき、陽が射すちょうどそのときそれを閉じます。彼女はリズムを反転させます。この反転ゆえに、彼女は夜の植物、敷居の植物、移ろいの植物としてたたえられてきました。

第二に、彼女はイメージで語ります。何かを問いかけても、言葉では答えません ― 眠りのなかで、あるいはその直前に、イメージで答えます。彼女は夢を生む植物（オネイロジェン）です。そしてその夢が混沌としていることは、めったにありません。よく構成され、劇の筋立てをもっています。夜の騒めきよりも、古い詩に似ています。

第三に、彼女は静かな心をもっています。新しい恋に高鳴る心でも、喪失に破れた心でもなく ― 落ち着いた心、見まもる心です。自分を追いかけるのをやめる必要のある夜のために。

第四に、赤は温かな脈をもっています。タントラの行者たち、アーユルヴェーダの医師たち、祝祭の夜と祈りの夜に愛されてきました。白はより静止し、より王的で、より沈黙しています ― 純粋な瞑想の花です。

第五に、彼女は泥のなかに育ちながら、その痕跡をまといません。これこそ、すべての伝統（エジプト、マヤ、タントラ、アーユルヴェーダ）がこの花から受けとった中心の教えです ― 泥のなかに生まれたものは、泥の痕跡をまとわずにひらくことができる。変容は闘いではなく、ときに濁った水を通り抜けて、光へ向かうゆるやかな成長です。スイレンは泥と闘いません。そこから出てくるのです。

起源と伝統

はじまりのエジプト

ナイルの岸辺で、白いスイレン（Nymphaea lotus）、青いスイレン（Nymphaea caerulea）― そしておそらく、ハトホルの一部の儀礼では赤も ― は、創造の花でした。ヘリオポリスの神話は語ります ― 最初の花は原初の水ヌンから立ちあらわれ、そのひらいた中心から太陽が生まれた、と。水の夜から立ちのぼって光と結ばれること、それが宇宙の身ぶりとなりました。あらゆる誕生は、ひらくスイレンの花なのです。ファラオの墓の壁はスイレンで覆われています。ツタンカーメンの葬送の仮面は花弁に縁どられています。『死者の書』は、扉を越える死者の導き手として seshen に触れています。

ハトホルの酩酊の祭り

人類のもっとも古い記録された典礼のひとつです。女司祭たちはスイレンの花で香りづけした葡萄酒（甘い葡萄酒1リットルにつき乾燥花5〜10グラム、暗所で1〜7日の浸漬）を飲み、幻視の状態に入って女神に会いました。考古学は、この祭りが二千年以上とぎれることなく続いたことを確かめています。Bertol、Fineschi、Karch、Mari、Riezzo の研究（Journal of the Royal Society of Medicine, 2004）は、エジプト人がアポモルヒネとヌシフェリンを含む植物の作用を臨床的に知っており、おそらく儀礼的な性愛や幻視の状態の補助として用いていたことを明らかにしました。

マヤの世界 ― ボナンパクとパカル

海の向こうでも、確かな接触のないまま、同じ身ぶりが見られます ― ユカタンのスイレン Nymphaea ampla が、マヤの主要な儀礼的エンセオジェンのひとつとなります。Emboden の決定的な研究（Journal of Ethnopharmacology, 1982 ― The mushroom and the water lily）は、マヤの絵文書、儀礼用の土器、ボナンパクの壁画のいずれもが、スイレンの花を戴いた司祭やシャーマンを描いていることを明らかにしました。花は文字どおり彼らの頭から立ちあらわれています ― 内なる旅の外なるしるしです。パレンケのパカル王墓の浮き彫りでは、司祭が額から立ちのぼる Nymphaea の蕾を戴いています。スイレンの花は、それが育つどこであれ、ひとつの同じ神秘の植物学的な顔となったのです。

インドとアーユルヴェーダ

サンスクリットでは、赤いスイレンは Rakta Kamala です。『バイシャジヤ・ラトナヴァリ』（17世紀）のような中世の医書は、これを Ushna-Vishada の範疇 ― 苦みのある冷性の強壮 ― に分類します。熱、落ち着かない不眠、内なる火が発散しようとする不安の状態に用いられます。南インドの寺院では、今日もなお赤いスイレンが神々に捧げられており、痕跡が部分的に薄れてしまった古い儀礼的用法の記憶をとどめています。

西アフリカ

Nymphaea lotus は熱帯アフリカにも育ち、そこではヨルバの伝統医療において不安、不眠、抑うつ的な状態に用いられます。ある研究（Akinpelu ら, PMC 2018）は、癒しの女たちが知っていたことを実験室で確かめました ― 葉の水抽出物が、マウスにおいて有意な抗不安・抗うつ作用を示したのです。

ヨーロッパの反転

興味深い逆転があります ― ギリシアとローマは白いスイレン Nymphaea alba を知り、それを逆の理由で用いました ― 抗催淫薬として。プリニウスとディオスコリデスは、これを性的な情熱を鎮める植物と記し、この用法はのちに一部の修道会に受け継がれました。インドのタントラ行者のあいだで官能を呼びさます同じ植物学的な一族が、ギリシアや中世キリスト教の禁欲者たちのあいだでは、それを鎮めることに捧げられたのです。用量、変種、意図の問題。そして、同じ植物を読む文化の問題です。

成分とはたらき

四つの記録された成分の系統からなる薬理です。

ヌシフェリン ― Nymphaea caerulea と Nelumbo nucifera に存在するアポルフィン系アルカロイド（そしておそらく N. rubra と N. lotus にも量を変えて存在します）。豊かな薬理プロファイルをもちます ― セロトニン受容体 5-HT2A、5-HT2B、5-HT2C の拮抗薬、D2、D5、5-HT6 の部分作動薬、5-HT1A と D4 の作動薬、ドーパミン再取り込み阻害。構造的にアポモルヒネと近縁です。

アポルフィンとアポモルヒネ ― ドーパミン作動薬で、パーキンソン病や一部の依存の治療において研究されています。植物中にはごく低い用量で存在します。アントシアニンとグリコシド ― とくに赤に多く、軽い鎮静と神経強壮の作用に寄与します。ポリフェノール ― 抗酸化作用。

観察された作用のプロファイル。低用量では、鎮め、わずかに多幸感をもたらし、心をひらきます。より高い用量では、鎮静的で夢を生む（鮮明で意味のある夢を促す）はたらきをします。

大切な注記。N. rubra 固有の薬理は、N. caerulea のそれに比べてまだ研究が乏しいままです。データの大部分は、ブルーロータスと N. lotus の研究から外挿されたものです。ただし伝統的な用法は、三千年にわたってよく記録されています。

Nelumbo nucifera との違い。ヌシフェリンを共有するとはいえ、植物学的には別ものです。Nelumbo は仏教図像のピンクがかった白い蓮、Nymphaea はエジプトやマヤの池の水生スイレンです。作用は近くとも、その微妙な署名は異なります ― Nymphaea はより夢を生み、より夜的であり、Nelumbo はより観想的で、より太陽的です。

用い方と調え方

古典的な浸剤

大きめのカップに花をまるごと一輪、沸騰させない湯（繊細なアルカロイドを守るため、決して煮立てません）で5〜10分。同じ花は2〜3回まで淹れ直すことができ、そのたびに違ったニュアンスがひらきます。夜、静けさのなかで、画面から離れて飲みます。この植物は、その沈黙を求めます。

スイレンの酒（古い儀礼の調え方）

数輪の花を、光を避けて甘い葡萄酒に2〜4週間漬けます。エジプト人はこうしてハトホルの酒を、マヤは儀礼のチチャを調えました。儀礼のときに少量を飲みます ― 日常のためではありません。

儀礼の湯浴み

一〜三輪の花を熱い湯に浮かべます。その視覚的な存在そのものが薬です。感覚が過剰になった夜のために。満月のもとでは、とりわけ貴いものになります。

INFUSE ショップの品ぞろえ

Nymphaea rubra（赤）と Nymphaea lotus（白）のまるごと乾燥した花を、さまざまな容量の瓶に詰めています。浸剤ひとつにつき花一輪。両方を合わせて、赤と白のひとつの和音にすることもできます。日々の伴侶でも、あらたまった儀式でもなく ― ある夜にひらく、ひとつの扉です。

儀礼の構え

彼女は沈黙を愛する植物です。空間をひとつ、蝋燭を一本、ベッドのかたわらに手帖を一冊。花は、その薬理と同じだけ、その植物学的な身ぶり ― 水の上でゆっくりとひらく姿 ― によってはたらきます。

相性

ブルーロータス。より太陽的で、真昼により多幸感をもたらす、いとこの姉妹。ともに、同じエジプトの神秘の昼と夜。ホワイトロータスを加えれば、エジプトの三位一体が完成します。

ホワイトロータス（白い Nymphaea lotus）。近しい一族で、より鎮め、より瞑想的な響きを補います。赤が温かさをもたらし、白が沈黙をもたらします。

ピンクロータス（Nelumbo nucifera）。別の植物学的な一族、別の伝統（インド仏教）。ともに、世界の四つのロータスの完全なパレットになります。

薔薇。心のための、この上ない和音。スイレンは夜をひらき、薔薇は心をひらきます。ともに、やさしさに浸された眠り。

ワイルドポピー。悲しみの重い夜のために。ポピーは深い眠りをもたらし、スイレンはそれにイメージを与えます。

ヨモギ（マグワート）。夢を生む和音。スイレンが描き、ヨモギが照らします。意識的な夢の仕事のための、古典的な組み合わせです。

儀礼のカカオ。夜の儀礼のための和音、ゆたかな心のひらき。満月のもとでは、とりわけ貴いものになります。夢を意識して働きかける夜には Calea zacatechichi を。

小さな話と伝説

ヘリオポリスの神話

はじめに、あったのはヌンだけでした ― 原初の、未分化の、黒い大洋。その水の上に、一輪の花が浮かんでいました。花はひらき、その中心から太陽が ― 幼子ラーが ― 湧き出ました。エジプトの宇宙観はまるごと、夜明けにひらく一輪のスイレンの、根気づよい観察から生まれたのです。三千年を経てなお、このイメージは、植物のふるまいから引き出されたもっとも力づよい形而上的直観のままです。

ツタンカーメンと、その花の旅券

幼子ファラオの葬送の仮面は、スイレンの花弁に縁どられています。1922年に墓がひらかれたとき、ハワード・カーターは王の身体の上に、乾いたスイレンの茎がなお並べられているのを見つけました。死者は、その花とともに旅立ったのです ― 再生のための旅券として。三千三百年を経て、花弁はまだそこにありました。

ハトホルの酩酊の祭り

毎年、デンデラのハトホル神殿で、共同体はまるごと、スイレンで香りづけした葡萄酒を飲み、幻視の状態にいたるまで踊りました。讃歌は、女神の顔を見ると語ります。考古学は、この祭りが二千年以上とぎれることなく続いたことを確かめています。ひとつの民が二千年ものあいだ同じ花を飲むのは、それが彼らに善きことをしたからです。

ボナンパク ― 同じ花が、1万3千キロのかなたで

ボナンパクの壁画（8世紀）で、マヤの領主たちは頭に大きなスイレンの花を戴いています。長いあいだ、それは純粋に装飾的なものと思われていました。Emboden（1982）は、それがおそらく儀礼的なしるしであったことを示しました ― これらの人物は変性した状態にあり、植物を介してほかの世界と交わっているのです。接触のない二つの文明が、大洋に隔てられた二つの大陸で、同じ花を同じように読んだのです。自然がこれほど明晰に語るとき、人類は聞きとります。

マグダラのマリアの花

秘教的なキリスト教の伝統では、百合（ときにスイレンと混同されます）はマグダラのマリアと結びつけられます。ソフィアの植物、隠された女性的な叡智。今日もなお、南フランスの一部の行列では、マグダラのマリアを記憶して百合の花が運ばれます。エジプト、インド、マヤの女神がキリスト教の聖女となった、地下の連続です。

アルプスの反転

アルプスでは、白いスイレン（Nymphaea alba）は貞潔の植物とみなされ ― 修道の誓いの前に若い女たちに与えられました。インドのタントラの用法に比べれば、根底からの反転です。同じ植物、同じ一族、正反対の文化的な読み。植物そのものは変わりません。それが聞きとるものを変調させるのは、文化のほうなのです。

スイレンの沈黙

インドのスーフィーの伝統では、ある神秘家がこう語ったと言われます ― 薔薇は香りのなかで歌い、スイレンは沈黙のなかで語る。忍耐を学びたければ、スイレンに耳をすませなさい。花は一晩じゅうひらき、夜明けには、ひと言も発することなくふたたび閉じます。それが彼女の教えです。

アポモルヒネ ― ハトホルからパーキンソンへ

スイレンにホメオパシー的な用量で存在するアポモルヒネは、今日ではパーキンソン病に用いられる公式の医薬として、単離された形で使われています。古来の植物、現代の分子 ― 同じ物質が、ハトホルの女司祭たちの儀礼から二千年を経て、ふるえをやわらげています。伝統と現代医療のあいだの植物化学的な連続は、教えの植物に耳をすませるべきもっとも強い論拠のひとつです。

主な出典

Christian Rätsch — The Encyclopedia of Psychoactive Plants: Ethnopharmacology and Its Applications (Park Street Press, 2005), 39 Nymphaea mentions. Matthew Wood — The Book of Herbal Wisdom: Using Plants as Medicines (North Atlantic Books, 1997), 28 Nymphaea mentions. Christian Rätsch & Claudia Müller-Ebeling — The Encyclopedia of Aphrodisiacs (Park Street Press, 2013), 16 Nymphaea mentions. Schultes & Hofmann — Plants of the Gods: Their Sacred, Healing, and Hallucinogenic Powers (Healing Arts Press, 1992 ed.). Dale Pendell — Pharmako/Gnosis: Plant Teachers and the Poison Path (Mercury House, 2005). Emboden — The mushroom and the water lily: Literary and pictorial evidence for Nymphaea as a ritual psychotogen in mesoamerica (Journal of Ethnopharmacology, 1982). Bertol, Fineschi, Karch, Mari & Riezzo — Nymphaea cults in ancient Egypt and the New World (JRSM, 2004). Akinpelu et al. — Anxiolytic and Antidepressant-like Activity of Aqueous Leaf Extract of Nymphaea Lotus (PMC, 2018).

副次的な出典

Easley & Horne — The Modern Herbal Dispensatory (North Atlantic Books, 2016). Robin Wall Kimmerer — Braiding Sweetgrass (Milkweed Editions, 2013), 1 mention. Robert Graves — The White Goddess (Faber and Faber, 1948), 1 mention. Manfred Junius — Spagyrics: The Alchemical Preparation of Medicinal Essences, Tinctures, and Elixirs (Healing Arts Press, 2007). Monica Gagliano — Thus Spoke the Plant (North Atlantic Books, 2018). Bhaishajya Ratnavali, 17th-century Ayurvedic treatise. Cannabis Culture — Traditional Medicine Part 4: Blue Lotus & Red Lotus. Ask-Ayurveda — Nymphaea rubra (Red Water Lily) monograph.

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