Básnické snění podle Bachelarda: hypnoidní stav, který zesiluje vědomí

Le dernier territoire souverain. On y entre par les plantes, par le silence, par le retour aux songes des anciens.

tagline · path

Vtělené otevření

Yaëlle je čtyřiatřicetiletá a má okno, které vede do vnitřního dvora. O některých polednách — ne o všech — odloží kávu a zůstane tam stát, s pohledem zabořeným do prázdna, snad čtyři minuty. Nic velkolepého. Nemedituje. Nemyslí na nic určitého. Kolegové ji mají za nepřítomnou. Sama by stěží dokázala říct, co se děje — pocit šíře, pocit zavěšení, jako by cosi v ní dýchalo pomaleji než obvykle.

Gaston Bachelard má pro to jméno: básnické snění. A celá jeho filosofie obraznosti — La Poétique de la Rêverie (1960), La Poétique de l'Espace (1958), L'Eau et les Rêves (1942) — je pokusem vzdát spravedlnost oněm čtyřem minutám, které produktivistická kultura hází do koše.

Ale pozor: Bachelard nemluví o „vyprázdnění mysli“. Hájí něco přesnějšího a náročnějšího: snění jako růst vědomí. Nikoli uvolnění. Přírůstek bytí.

Ve 30 sekundách

Bachelard rozlišuje básnické snění (stav činného, tvořícího vědomí) od pouhého denního snění (prchavé unášení bez kotvy) a od nočního snu (stavu bez subjektu, bez já). Snění je vzestupné: zesiluje psychickou soudržnost. Působí skrze animu — princip tvořivého odpočinku přítomný v každé bytosti — a skrze rozeznění: obraz, který dál roste dlouho poté, co jsme v něm prodleli. Jeho cogito: « je rêve le monde, donc le monde existe comme je le rêve. »

Hlasy mistrů

Základní teze: snění stoupá, noční sen klesá

Bachelard otevírá La Poétique de la Rêverie provokací: celá psychologická tradice klade snění « sur la mauvaise pente, sur la pente qui descend » — na špatný svah, na ten, který klesá. Změkčilost, pasivita, únik před skutečností. On ten argument obrací. « Pour nous, toute prise de conscience est un accroissement de conscience, une augmentation de lumière, un renforcement de la cohérence psychique. » Básnické snění — které pečlivě odlišuje od obyčejného denního snění — je vzestupné.

Pouhé denní snění klesá. Unáší se, topí se v obrazech, ztrácí nit subjektu. Básnické snění zůstává vědomím. Prodlévá v obraze s pozorností zároveň uvolněnou i činnou — s tím, co by dnešní neurovědci nazvali hypnoidním stavem (mezi bděním a spánkem, na straně bdění).

Noční sen je něčím zásadně jiným. Bachelard staví snění a sen do radikálního protikladu: snění zůstává tvořícím vědomím, noční sen je bez subjektu. V nočním snu se já vytrácí. Obrazy se mu dějí, nedělá je ono. Svoboda nočního snícího se blíží nule.

Anima a Animus — radikální nové čtení

Bachelard si vypůjčuje jungovské pojmy Anima a Animus a docela je obrací. U něj se z té dvojice stává něco ontologického, nesexuálního, univerzálního.

Animus: princip myšlení, vůle, kritiky. Strukturuje, argumentuje, vrací úder.

Anima: princip tvořivého odpočinku, hloubky, snění. « La rêverie — non pas le rêve — est la libre expansion de tout anima. » Je to síla, která dovoluje přijmout obraz, aniž bychom jej pitvali. A Bachelard vytýká Jungovi jednu chybu: Jung prý zaměnil animu za slabost. Nikoli — anima není slabá. « Elle a ses puissances propres. » Tvořivý odpočinek je moc, nikoli mdloba rozumu.

Každá lidská bytost nese obojí. Není to rozlišení podle pohlaví. Je to rozlišení způsobu bytí. Ony čtyři minuty Yaëlle u okna: jsou to čtyři minuty animy. Není to tak, že by „nic nedělala“. Zvětšuje své bytí skrze obraz.

Cogito snícího

Bachelard nabízí přeformulování karteziánského cogita. Descartes: myslím, tedy jsem. Bachelard: « je rêve le monde, donc le monde existe comme je le rêve. » Není to rozpuštění skutečného — je to tvrzení, že snící vědomí vytváří svět a že tento svět zpětně ustavuje snícího. Je to živý vztah, nikoli projekce do prázdna.

Rozeznění — obraz, který pokračuje

Bachelard odlišuje rezonanci od rozeznění. Rezonance: obraz rezonuje v tobě, váže se na city, na vzpomínky. Rozeznění je hlubší: « Dans la résonance, nous entendons le poème, dans le retentissement nous le parlons, il est nôtre. » Rozeznění je, když obraz nejen rezonuje — ale cosi otevírá, dává nitru růst, pokračuje dlouho po chvíli snění.

To je Bachelardovo měřítko, jak rozeznat živý obraz od spotřebovaného: roste dál, nebo se uzavřel do jediného významu?

Kosmický obraz — chuť, nikoli představa

V knize L'Eau et les Rêves Bachelard ukazuje, jak jisté hmoty (voda, oheň, země, vzduch) nesou celou psychologii. Kosmický obraz « donne au rêveur l'impression d'un chez-soi dans l'univers » — dává snícímu dojem domova ve vesmíru. Jeho formule: « le monde est mon appétit. » Není to Kant — není to svět, jak si jej představuji. Je to svět, po němž toužím, v němž přebývám skrze obraz. A tato touha je způsobem poznání — kosmicita: schopnost obrazu vyvolat celý vesmír.

Dětství jako způsob bytí

Bachelard bývá často mylně čten jako někdo, kdo touží zpátky po dětství. Tak to není. « En tout rêveur vit un enfant, un enfant que la rêverie magnifie, stabilise. Elle l'arrache à l'histoire, elle le met hors du temps, étranger au temps. » Dětství ve snění není minulost, kterou je třeba znovu získat. Je to způsob bytí dostupný teď — schopnost radikální svěžesti před obrazem, bez nashromážděných dějin soudů.

Proč na tom v tvém životě záleží

Žijeme v kultuře, která uznává dva legitimní stavy: činnou práci a odpočinek (spánek, dovolenou, uvolnění). Básnické snění nemá kolonku. Vypadá jako zahálka. Nedá se zapsat do výkazu činnosti. V dané chvíli nevytváří nic viditelného.

A přece Bachelard po celém filosofickém životě mluví jednoznačně: « La rêverie est une conscience de bien-être » — v tom nejdoslovnějším smyslu. Ne příjemný pocit. Stav zesílené psychické soudržnosti.

Bachelard hájí to, že jisté podoby intuice, tvořivosti, osobního smyslu nelze rozhodnout ani vyrobit přímým úsilím. Vynořují se v mezistavu mezi činným myšlením a spánkem. Ony čtyři minuty Yaëlle nejsou ztracený čas — jsou stavem činného přijímání, který řízené myšlení nedokáže nahradit.

Rozeznění je toho důkazem: obraz, v němž jsme během snění prodleli, pracuje pod povrchem celé dny. Vynoří se v hovoru, v rozhodnutí, v napsaném řádku. Nebyl „analyzován“ — byl žit a pokračuje.

Praxe

Krok 1 — Nevybírej si chvíli. Básnické snění si nelze poručit. Vyvstává v mezerách — v čekání, na cestě, v bezděčné pauze. Poznej je, když přijde. První praxí je rozpoznání: „Á, už je to tady.“

Krok 2 — Neodcházej z něj příliš brzy. Pouhé denní snění se rozplyne do dvou minut. Básnické snění žádá, abys v něm zůstal — ne silou, ale tím, že neodejdeš. Když se pozornost začne unášet, jemně ji vrať k přítomnému obrazu nebo počitku. Bez úsilí, jen lehké nasměrování.

Krok 3 — Prodli v nějaké hmotě. Bachelard pozoruje, že nejplodnější snění se často zakotví v hmotném živlu: ve vodě řeky, v plameni svíce, v povrchu kusu dřeva. Vyber si hmotu a nech ji, ať k tobě promlouvá. Ne „co tahle voda představuje?“, ale: co cítíš, když se na ni díváš? Jaké obrazy vyvstávají? Nech je být.

Krok 4 — Zapiš obraz dřív než význam. Když ze snění vycházíš, zapiš si obraz nebo počitek — ne jeho výklad. „Žena stojící v dešti“ — ne „myslím, že to představuje mou osamělost“. Nech obraz existovat v jeho konkrétnosti. Význam může přijít později, nebo taky ne. Obraz má vlastní hodnotu ještě před jakýmkoli překladem.

Krok 5 — Sleduj rozeznění. V dnech, které následují, si všímej, zda se obraz vrací — v hovoru, ve volbě, v nočním snu. Rozeznění je znamení, že snění bylo opravdu básnické, ne jen prchavé.

Časté omyly

Zaměňovat básnické snění za obyčejné denní snění. Pouhé denní snění je pasivní — obraz se unáší bez subjektu. Básnické snění si drží tenkou nit vědomí. Když ze snění vyjdeš bez vzpomínky na to, co se dělo, bylo to denní snění. Básnické snění vždy zanechá stopu — obraz, barvu, počitek.

Snažit se snění „vyrobit“. Nelze je vynutit. Když se postavíš do pozice „teď sním“, většinou z toho vzejde denní snění nebo meditace. Snění přichází ve skulinách — poznej je, neplánuj je.

Analyzovat obraz hned. To je ten nejčastější reflex. „Tenhle obraz jistě znamená…“ Jenže pro Bachelarda je básnický obraz absolutním počátkem: hledat jeho předchůdce je marné. Nech obraz existovat aspoň pár hodin, než jej budeš chtít vykládat.

Časté otázky

Je básnické snění totéž co mindfulness? Ne. Mindfulness se snaží ukotvit pozornost v přítomném okamžiku, často tím, že tlumí duševní činnost. Básnické snění je opakem: nechává obraznost volně se rozehrát a přitom drží nit vědomí. Obojí je užitečné, ale jsou to různé stavy s různými účinky.

Dá se snění přivolat? Vytvořením příznivých podmínek: klidné prostředí, hmota, na kterou se lze dívat (voda, oheň, otevřený prostor), nenaplánovaný úsek času. Samo snění ale přivolat nelze — vyvstává. Můžeš pozvat, ne poručit.

A co když jsou má „snění“ pořád jen starosti nebo přemítání? Bachelard by to rozlišil: přemítání je kruhová myšlenka, ne snění. Nezesiluje vědomí — stlačuje je. Když se ti ve chvílích pauzy dostavuje spíš úzkost než snění, je to užitečná zpráva o stavu systému, ne chyba praxe.

Může snění živit noční sen? Ano, podle Bachelarda. Denní snění připravuje imaginální půdu, na níž může noční sen proudit. Ty dva stavy si neodporují — patří k témuž kontinuu imaginální zkušenosti.

Kam dál

Knihy:

• Gaston Bachelard — La Poétique de la Rêverie (1960): čti popořadě Úvod, kap. II (Anima/Animus), kap. V (Kosmos). Krátká a hutná — dá se přečíst za den.
• Gaston Bachelard — La Poétique de l'Espace (1958): k topoanalýze a fenomenologii míst. Zvlášť bohatá je kap. 8 (důvěrná nesmírnost).
• Gaston Bachelard — L'Eau et les Rêves (1942): k psychologii hmotných živlů. Ukazuje, jak jediná hmota utváří celou obraznost.
• Donald Winnicott — Playing and Reality (1971): k potenciálnímu prostoru — mezizóně mezi vnitřkem a vnějškem, mezi snem a skutečností.

Články v této sérii:

• Dream Tending: 4 hlasy, které nese každý sen
• Hypnagogie: prahový stav usínání
• Hopcke vs Aizenstat: dva postoje, jak podržet sen